教育的社會(huì)性和主體性

魏永生

在高呼“以人為本”“以生為本”的今天，反觀我國(guó)傳統(tǒng)教育與當(dāng)前教育，教育的目標(biāo)和指向都沒(méi)有也不能脫離教育的社會(huì)性與主體性問(wèn)題。

我國(guó)傳統(tǒng)教育初期強(qiáng)調(diào)受教者主體性與社會(huì)性的結(jié)合，產(chǎn)生了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想，但隨著儒家思想的獨(dú)尊，教育漸至產(chǎn)生片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)性而忽視甚至壓制主體性的傾向。古代教育姑且不論，僅以近代教育而言，受“經(jīng)世致用”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”改良維新等中西思想影響，教育中人的主體性地位被社會(huì)性壓制。至于現(xiàn)代教育的主體性服務(wù)于社會(huì)性，甚至主體性淪為工具性，就更為明顯。其流弊是顯而易見(jiàn)且延及久遠(yuǎn)的。因此，強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以生為本”以求匡正救助。但是，人不可能脫離社會(huì)獨(dú)立存在。教育的主體性與社會(huì)性必然交集于受教者一身，不應(yīng)該矯枉過(guò)正，以一種價(jià)值完全取代另一種價(jià)值，應(yīng)對(duì)教育的社會(huì)性給予客觀公正的評(píng)價(jià)。

反觀傳統(tǒng)教育初期，給我們提供了極好的主體性與社會(huì)性合而為一的例證。在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”中，終極目標(biāo)是社會(huì)性的“平天下”，但起點(diǎn)與過(guò)程離不開(kāi)主體性的“修身”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的“學(xué)”所包括的“六藝”，社會(huì)性的“禮”“樂(lè)”居于首位。影響我國(guó)教育數(shù)千年的“四書(shū)”中的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)的是主體性的“德”“善”與社會(huì)性的“親民”不可割裂的一體關(guān)系。當(dāng)我們?cè)嵅】婆e取士的時(shí)候，主要是針對(duì)“八股”而言。隋唐時(shí)期的科舉取士對(duì)破除魏晉門(mén)閥制度，傳承中華文明文化，可謂功不可沒(méi)。更有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” “位卑未敢忘憂國(guó)”等以天下為己任的思想，也都是在傳統(tǒng)教育下孕育而生的。因此，對(duì)傳統(tǒng)教育的社會(huì)性也不應(yīng)忽視其積極意義。我們要努力做到的是，繼承傳統(tǒng)教育社會(huì)性主體性合而為一的優(yōu)良傳統(tǒng)，避免片面強(qiáng)調(diào)主體性的“以人為本”“以生為本”，而不及其余。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)今大力提倡的源于西方思想的“以人為本”“以生為本”，我們也須冷靜分析對(duì)待。

與我國(guó)孔夫子同時(shí)代的古希臘哲人蘇格拉底是西方最早將對(duì)人的關(guān)注引入哲學(xué)思想領(lǐng)域、教育領(lǐng)域的。而強(qiáng)調(diào)“以人為本”實(shí)出于文藝復(fù)興人文主義對(duì)中世紀(jì)神學(xué)束縛人精神的反抗和對(duì)人的個(gè)性解放、自由的追求。人文主義贊揚(yáng)人在宇宙中的獨(dú)特地位，肯定人的尊嚴(yán)意志，肯定人的自然欲望和權(quán)威的合理性，重視人現(xiàn)實(shí)的世俗生活。而這源于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治上日益強(qiáng)大的新興資產(chǎn)階級(jí)和新興貴族的價(jià)值取向。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又提供了近代科學(xué)得以興起的文化思想環(huán)境。近代科學(xué)使人類(lèi)的注意力開(kāi)始從天上轉(zhuǎn)到人間，帶來(lái)了實(shí)證科學(xué)的繁榮，促成了影響深遠(yuǎn)的工業(yè)革命，使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在與自然關(guān)系中所具有的實(shí)用價(jià)值和積極意義，促使人們的世界觀發(fā)生根本性變化。后經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人思想的進(jìn)一步解放，受實(shí)證哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用知識(shí)改造自然的可能性，現(xiàn)代人文主義思想夸大人的自然素質(zhì)的作用等思想的影響，人的主體地位被過(guò)分強(qiáng)化，甚至產(chǎn)生了“人類(lèi)中心主義”論，其過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的作用與實(shí)證科學(xué)的作用，使人逐步喪失了對(duì)自然與未知領(lǐng)域等的敬畏之心。

那么，理想的狀態(tài)是什么呢？應(yīng)該是社會(huì)性與主體性兩者的動(dòng)態(tài)調(diào)適。即如我國(guó)當(dāng)前，與清末民初西風(fēng)東漸社會(huì)狀態(tài)頗有相似之處，教育又經(jīng)歷了一次受西方思想強(qiáng)烈沖擊的過(guò)程。新觀點(diǎn)、新提法、新策略層出不窮，蔚為大觀，其核心是“以人為本”“以生為本”?？陀^來(lái)說(shuō)這對(duì)改變現(xiàn)狀起到了巨大的推動(dòng)作用。但仍要防止“以人為本”“以生為本”的“過(guò)猶不及”。尤其是對(duì)社會(huì)性問(wèn)題切不可一概而論，亦應(yīng)根據(jù)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，放眼全球來(lái)對(duì)待我們所培養(yǎng)的人的發(fā)展。任何一個(gè)國(guó)家都不可能孤懸于世界潮流之外，封閉、固守、靜止只能是相對(duì)的暫時(shí)的。同時(shí)，作為有五千年歷史的文明古國(guó)，我們也不可能完全追隨西方國(guó)家教育的腳步。傳統(tǒng)教育的精華、人的社會(huì)性培養(yǎng)的合理成分，我們也必須繼承并發(fā)揚(yáng)光大。因此，社會(huì)性與主體性的關(guān)系必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、調(diào)適的，既有相對(duì)又有統(tǒng)一的關(guān)系。

這為教育者，尤其是為校長(zhǎng)提供了發(fā)揮其智慧，逐步豐富完善教育理論與實(shí)踐的廣闊空間。由此反觀本期重點(diǎn)推出的哈爾濱市賓縣第五小學(xué)馬誠(chéng)吉關(guān)于“綠源教育”中所論述的，教育要追求“德智體”全面發(fā)展，追求“真善美”的全面培育，正是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)與尊重學(xué)生個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展的新探索，彌足珍貴。