佛教世間倫理的價值選擇

劉雪茹

摘 要： 從本質(zhì)上來說，佛教雖然不是一種宗教，但是他所宣揚的許多信條和義理卻多數(shù)有宗教的特質(zhì)，尤其是它所提供的各種修持法們自古以來都有強大的倫理指導(dǎo)意義。在佛教發(fā)展的過程中，原始佛教時期被認為是對人生意義與真理探討最多的階段，這些探討也多保留在住阿含經(jīng)中，本文即依《阿含經(jīng)》的內(nèi)容，從個體角度探討佛教世間倫理的價值選擇。

關(guān)鍵詞：世間倫理 個體 佛教

中圖分類號：B94 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）04-0383-01

倫理學(xué)從最初的出現(xiàn)到當(dāng)代的發(fā)展，可分為三個部分：元倫理學(xué)——探討如何確立道德價值判斷的真理以及優(yōu)良道德如何制定的科學(xué)；規(guī)范倫理學(xué)——探討制定道德的最終目的以及倫理行為之事實如何、應(yīng)該如何的科學(xué)；美德倫理學(xué)——優(yōu)良道德實現(xiàn)的途徑。[1]一個倫理行為的對錯和優(yōu)劣可以由人為約定并給與判斷，但是一個倫理行為的價值卻非人們能夠確定的，這種價值是一種倫理行為與目的的關(guān)系判斷，是通過目的而從行為事實如何客觀本性中推導(dǎo)出來人的行為應(yīng)該如何。[2]佛教經(jīng)典中所提出的世間倫理的價值亦是如此，并非佛陀隨意制定，而是根據(jù)對倫理行為的最終目的而給予的價值指導(dǎo)，從終極的方面來說佛教是一種追求智慧的理論體系，但是對于世間人來說，他們多追求人天乘；因此佛陀也給與關(guān)于世間生活的各種指導(dǎo)。

關(guān)于個體對于自身的認識，又包括個體對于色身的認識以及個體存在的價值。對于這個世界，有些人持無因無緣論即認為個體的出生純屬偶然，無任何因緣可尋覓，有人認為是宿命的結(jié)果，有人認為是造物神所造，面對種種說法佛陀告訴諸比丘說“我所自知、自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及余世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知······謂有六處法······復(fù)有六界法······”[3]佛陀通過自己的修習(xí)從而證知有六處法和六界法是不能被一切沙門、天、魔、梵、外道所能污穢、制伏。所謂六處法即是眼、耳、鼻、舌、身、意，六界法即是地、水、火、風(fēng)、空、識，依六界和合而有色身，依六處而有色身接觸外界之法；之所以說此六處法和六界法不能夠被染污和制伏，因為它是如實所觀的結(jié)果，無有半點虛妄；對于我們色身正確認識可以幫助我們正確對待它、使用它，一方面應(yīng)該確定所有對于色身的執(zhí)著都是錯覺、整個色身無有任何值得留戀之處，另一方面借助這個色身能夠達到更究竟的境界；有了這種堅定的認識，面對諸魔與外道的迷惑就能夠明辨是非、免入邪道。

另外雖然個體都依六處和六界的和合才得以存活，但是現(xiàn)實社會中還是會有不同階級的個體，他們生活在不同的環(huán)境中、接觸不同的文化，自然具有不同的觀念，如“婆羅門自言：我第一，他人卑劣，我白，余人黑，婆羅門清凈，非非婆羅門；是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有?！盵4]在當(dāng)時的印度社會四種性分化嚴重、地位差別明顯，婆羅門較其他種族就會有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越感，自恃在所有種族中最高貴、其他種族都很卑劣，自己種族是清凈鮮白、其他種族污濁不堪，并且婆羅門種族是從梵天口中生出來的。當(dāng)摩頭羅國王向摩訶迦旃延闡述并詢問他的看法，摩訶迦旃延的回答是此種說法無有根據(jù)，真正的分類是根據(jù)業(yè)的真實性，善業(yè)善果相較于惡業(yè)惡果一定具有更高的價值。即使是面對現(xiàn)世的法律法規(guī)亦沒有特殊情形，如無論是誰行兇造惡、違犯法律都會遭到相應(yīng)的懲罰，造諸善業(yè)也都會得到世間法的贊嘆；面對疾病、痛苦、煩惱等纏縛，無論哪一個種族也都無有幸免之人；面對各種善法的抉擇與修習(xí)乃至成就解脫，每個種姓都同樣做到，并非誰的特權(quán)；既然造惡業(yè)都無法避免惡報、善業(yè)都會獲得善報、人的本性都如此相同，那么種姓之間還有什么差別呢，自恃貴族的優(yōu)越感又是從那里獲得呢，無疑是后天觀念的灌輸、是人為設(shè)定的結(jié)果并非客觀人性的展現(xiàn)。從地位上來說至高無上的波斯匿王會恭敬禮拜佛陀，這種禮敬并非因為佛陀的種姓優(yōu)越、地位更高，而是因為佛陀獲得無上正等正覺，波斯匿王出于對正法的愛敬而奉事故。因此對于每個人來說唯一能夠把握的就是多行善法以獲得當(dāng)來世的福報與安隱。

關(guān)于種姓平等的認識對于現(xiàn)代人來社會來說尤其具有警示意義，多于2000個民族共存在這個世界上，大多數(shù)民族都擁有自己的文化、觀念、習(xí)俗，因此民族、國家間的各種碰撞就很難避免，如何和諧共處在同一個世界是所有國家面臨的共同問題。必須要承認無論各民族的發(fā)展?fàn)顩r如何都無法否定在業(yè)力面前的平等性，當(dāng)我們不以民族或國家的標(biāo)簽而是以每一個獨立個體的視角去看待自己與其他人時就會發(fā)現(xiàn)，沒有人能夠特殊到擁有無限的自由，每個人都是在各種逼迫與不自在中生活，因此包容他人的同時也為自己帶來寬松的生活。

當(dāng)我們對于色身以及個體的觀念有了轉(zhuǎn)變以后就會發(fā)現(xiàn)，個體無論何時都是自己行為的承擔(dān)者，無關(guān)于外在的標(biāo)簽，所有的苦樂受沒有人能夠代替。因此佛陀告訴諸比丘“當(dāng)自然法燈，自歸己法，莫然余燈，莫歸余法?！盵5]轉(zhuǎn)輪圣王堅念王年歲已大，一日國土上空的寶輪忽離本處，堅念王發(fā)現(xiàn)后隨即舍棄王位、舍家離家、至信學(xué)道，并將國家托付給王子頂生王。堅念王出家七日后寶輪便徹底消失，頂生王便生憂惱、詢問父親此時為何，堅念王告知說，轉(zhuǎn)輪王所具足的七寶都不是從上一個國王那里繼承的，而是通過修習(xí)正法而逐漸獲得；于是便告訴頂生王如何做能夠重新獲得輪寶。每一個轉(zhuǎn)輪圣王都在其父親的告知下修習(xí)清凈之法從而獲得國土的美妙安樂，當(dāng)然一旦有拋棄清凈法、沉溺欲樂的國王，這個國土就會每況愈下，直至人心敗壞、草木皆兵。正是基于轉(zhuǎn)輪王的故事，佛陀教導(dǎo)比丘應(yīng)該自燃法燈、自皈正法，不燃邪法燈、不皈依外道法；因為轉(zhuǎn)輪王七寶的獲得也是依賴于自己的修行而獲得，他們從父親那里得到的只有修習(xí)清凈正法的方法，然后自修自證，獲得自己的輪寶以佑國土。對于世間人來說，所有的福禍也都源于自己所造諸善惡業(yè)，即是從父親那里獲得豐厚的物質(zhì)財富也終非恒產(chǎn)，并不能阻止不善法種子的成熟；因此每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)對自己的行為負責(zé)，這種負責(zé)不僅僅是如實面今天——過去業(yè)的成熟，還有認真對待將來——現(xiàn)在所造業(yè)的結(jié)果。

正確認知色身以及個體的價值后對于世間人來說是尋求內(nèi)在的和諧與價值平衡，即個體與自己的如法相處——即不過分執(zhí)著也非妄自菲??；此處對于個體自我的認識就可以參考慚、愧心所中所說慚愧是人之為人的根本，認識到善惡因果自生同類果報而無人代替后，個體即當(dāng)精進踐行正法，以展現(xiàn)個體積集善法資糧的主動性，當(dāng)個體內(nèi)在獲得安樂以后與外在世界的相處也就更加容易。

參考文獻

[1]《美德倫理學(xué)》王海明-北京大學(xué)出版社-2011第7頁

[2]《美德倫理學(xué)》王海明-北京大學(xué)出版社-2011第6頁

[3]CBETA 中華電子佛典2014 T01 No.0026 《中阿含經(jīng)》卷3

[4]CBETA 中華電子佛典2014 T02 No.0099 《雜阿含經(jīng)》卷20

[5]CBETA 中華電子佛典2014 T01 No.0026 《中阿含經(jīng)》卷15