論遼寧地域文化與文學(xué)精神

葉立群

摘 要：基于文學(xué)精神的特質(zhì)，不同時代、地域、民族，不同創(chuàng)作主體所承載的文學(xué)精神既有彼此相通或延續(xù)傳承的成分，也在不斷地發(fā)生著演化與流變。在特殊的地理、經(jīng)濟、文化、政治等因素的綜合作用下，遼寧地域文化呈現(xiàn)了多元性的本質(zhì)特征。這種復(fù)雜性和多元性，在某種程度上，也是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要底色和精神之源。遼寧文學(xué)是在地域文化和時代精神的涵養(yǎng)下得以不斷重構(gòu)、置換和提升的。被地域文化所浸潤的文學(xué)精神，同樣有著一以貫之，歷滄桑巨變而不滅的核心價值訴求。

關(guān)鍵詞：地域文化 時代風(fēng)貌 遼寧文學(xué) 精神特質(zhì)

文學(xué)的重要使命之一是對文化精神的詮釋和傳承，在具體作家、作品身上和創(chuàng)作潮流中，這種文化精神在更大程度上體現(xiàn)為文學(xué)精神。所謂文學(xué)精神，是指創(chuàng)作主體在人生體驗的基礎(chǔ)上，在一定的歷史維度、時代精神和文化向度等的合力作用下所形成的對文學(xué)功用的深層次開掘與提升。“是作家站在一定的話語立場上，以終極關(guān)懷為指向，以人類的詩性智慧為驅(qū)動力，以文學(xué)話語為組織材料，對特定社會進行評判性的描述；它充分體現(xiàn)著作家的審美理想和審美追求，體現(xiàn)著作家創(chuàng)建個體藝術(shù)世界的意識、姿態(tài)和信心?！眥1}

基于文學(xué)精神的特質(zhì)，不同時代、地域、民族，不同創(chuàng)作主體所承載的文學(xué)精神既有彼此相通或延續(xù)傳承的成分，也在不斷地發(fā)生著演化與流變。這種演變與作家本人的偏好及其所處時代的生活方式、內(nèi)容、氣質(zhì)、習(xí)俗、思維方式、心理狀態(tài)、情感狀態(tài)，以及生存原則、精神追求有著密切關(guān)系，上述種種，恰恰都是地域文化的重要元素。地域文化是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是一個地區(qū)的自然物質(zhì)環(huán)境和社會人文環(huán)境綜合作用的結(jié)果，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。綜上，地域文學(xué)所承載的文學(xué)精神，與其所處地域的文化精神有著極其密切的關(guān)系。遼寧的文學(xué)精神在一定程度上是由地域文化的特質(zhì)所決定的，同時，遼寧作家的文學(xué)作品作為文化載體，其所承載的主體就是遼寧文化，如風(fēng)俗人情、地方風(fēng)物、社會景觀、生活狀況等，也會被文學(xué)作品所收攝、所反映，從而進一步發(fā)掘和提升地域文化的特質(zhì)。

一、地域文化所決定的精神特質(zhì)

在特殊的地理、經(jīng)濟、文化、政治等因素的綜合作用下，遼寧地域文化呈現(xiàn)了多元性的本質(zhì)特征。這種復(fù)雜性和多重元性，在某種程度上，也是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要底色和精神之源。

根據(jù)文化人類學(xué)的研究成果，遼寧土著民族以鳥為圖騰。東北的古民族東夷——東北夷是以太陽為神，以鳥為圖騰的。東夷——東北夷后裔的東北土著民族，如古肅慎族及其后的滿族、赫哲族、鄂溫克族等，都保留著以雁、鷹為偶像的習(xí)俗。這些在空中自由翱翔和自由遷徙的鳥，使遼寧先民產(chǎn)生了崇拜，也在某種程度上喚起了他們對超越自身局限的企盼和不受拘束自由來往于天地之間的境界的向往。隨著時代變遷，雖然人們對鳥圖騰崇拜的程度在消減，但是“鳥圖騰崇拜所蘊含和蒸發(fā)出的崇尚自由漂泊的文化精神卻超越生存條件的變化和時空變遷，幻化為一種集體無意識而生生不息，迭代相傳，成為一種文化——心理情結(jié)”{2}。

遼寧的土著民族，產(chǎn)生于相同的漁獵文化圈、牧獵文化圈或半漁獵半農(nóng)耕文化圈， 強悍尚武、堅韌頑強是民族文化性格的底色。在遠古嚴酷的自然條件和生存條件下，眾多遼寧的土著民族就在戰(zhàn)爭和掠奪中開始了漫長的兼并融合之旅。在以戰(zhàn)爭為主要模式的交融中，強悍尚武、堅韌頑強的民族文化性格不斷地得到承傳和強化。盡管后期幾經(jīng)歲月洗禮及與其他異質(zhì)文化的碰撞交融，遼寧地域文化精神的要素得到不斷整合，但這種尚武、堅韌的特質(zhì)始終未被弱化。在漫長的歷史進程中，漢族和土著民族頻繁的碰撞和融合，使土著民族本就具有的開放性和兼容性得到了空前的強化。開放性和兼容性在遼寧地域文化精神中，就呈現(xiàn)了粗獷、豪爽、大氣的文化氣質(zhì)。

由于地理條件的復(fù)雜性、民族構(gòu)成的多元性、居民遷移的頻繁性等原因，遼寧的經(jīng)濟類型也具有鮮明的特色：歷史上多種經(jīng)濟類型并存，相對獨立，不斷滲透，互相影響。農(nóng)耕經(jīng)濟、漁獵經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟三大類型無一缺失，且非常典型。農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，居民過著自給自足的生活，不需要過多地奔波、動腦筋和交流。這種思維方式和行為模式所呈現(xiàn)的文化性格是厚道、遲滯、獨立。游牧民族常年“逐水草而居”，在廣闊的草原上不斷地遷徙，與大自然做著無休無止的角力，養(yǎng)成了游牧民族驍勇強悍、粗獷豪放、坦誠率真的性格特質(zhì)。自古以來，遼寧地區(qū)就有著豐富的漁獵資源，為人類的生存和發(fā)展提供了得天獨厚的自然條件。因此，漁獵經(jīng)濟也成為遼寧地區(qū)最原始、最主要的經(jīng)濟類型之一。漁獵的生產(chǎn)方式，決定著人更具感性而缺乏理性，更易沖動而缺乏節(jié)制。在各經(jīng)濟類型碰撞和交融的過程中，人們的生產(chǎn)方式會發(fā)生轉(zhuǎn)換，行為方式也會發(fā)生變化，但滲透到深層文化心理的文化性格卻很難改變。時至今日，厚道、粗獷、率真、感性、達觀等性格特質(zhì)，仍然是遼寧地域文化精神的重要元索。

遼寧的移民文化萌芽于明末清初，在清代中葉， 遼寧移民的數(shù)量超過了原住民，移民的生產(chǎn)方式、生活方式、思維模式也逐漸成為主流文化形態(tài)。隨后， 這種文化形態(tài)的內(nèi)涵在綿延不斷、此起彼伏的移民潮中不斷得到豐富和修正，終致沉淀在遼寧人的深層文化心理中。移民文化在遼寧地域文化中所處的重要位置，決定著地域文化性格中粗獷、豪放特質(zhì)的凸顯，以及由此而不斷得到強化的尚武意識和反抗精神的張揚。

在多元性的地域文化背景下，遼寧形成了包含著崇尚自由、開放兼容、厚重大氣、任俠仗義、敢愛敢恨、仁厚堅韌、自強不息、樂觀通達等主要元素的地域文化精神。

二、遼寧文學(xué)的基本精神及其與地域文化的互動

由于中華文化強大的向心力和發(fā)散力，與所有特色鮮明的地域文化形態(tài)一樣，遼寧文學(xué)有著兩種延續(xù)的生存形態(tài)?！耙环矫?，是它對于中華文化傳統(tǒng)和文學(xué)精神的傳承，它的創(chuàng)作，直接反映了中華文化和中國文學(xué)最本質(zhì)的特征，這是遼寧文學(xué)自古以來的精神血脈所在。另一方面，則是它對于東北地域文化，特別是對于遼寧地域文化傳統(tǒng)的精神的延續(xù)，從而體現(xiàn)了一種文學(xué)上的地域特征。”{3}我們在這里所關(guān)注的文學(xué)精神，源于中華傳統(tǒng)文化與遼寧原生態(tài)文化不斷碰撞、融合而形成的地域文化形態(tài)，它所呈現(xiàn)的是更加鮮明的自然性、鄉(xiāng)土性和民族性特征。就如徐光榮先生所說：“遼寧文學(xué)的地域特色源自黑土地的孕育滋養(yǎng)，各民族共生共融的不斷創(chuàng)造。蒼茫古樸的北國幾近原生態(tài)的生活，關(guān)東人獨特的文化語境，使遼寧文學(xué)能以鮮明的個性抒寫著這里各族人民的生命顫動，凸顯出作品中傲然的北國精神氣質(zhì)。”{4}

遼寧文學(xué)是在地域文化和時代精神的涵養(yǎng)下得以不斷重構(gòu)、置換和提升的。被地域文化所浸潤的文學(xué)精神，同樣有著一以貫之，歷滄桑巨變而不滅的核心價值訴求。以商末遼寧文學(xué)的產(chǎn)生為初始，經(jīng)漢、唐、遼、金、元、明、清各代的歷史延續(xù)，我們可以感受到在它悠久的文學(xué)生命里，始終有著一種震撼人心的渾厚沉郁的遠音。那是遼寧地域文學(xué)的精神和精魂，那是一種荒蠻悠遠而又古樸的文學(xué)性格的原生形態(tài)的生命。遼寧文學(xué)精神的基本特質(zhì)是具有雄強、陽剛、強悍、豪闊的精神氣質(zhì)，以及對原始強力和生命意志的開掘和崇尚。我們從先秦時代伯夷、叔齊的《采薇歌》，箕子的詩歌《箕子吟》，漢末“遼東三杰”管寧、邴原、王烈的詩歌，契丹詩人耶律倍、蕭觀音的詩歌，金代文人王庭筠的詩文，元代文人耶律楚材的詩文，清代文人納蘭性德、鄂貌圖、高塞的詩歌，高鶚、尹湛納希的小說中，都能感受到這種源于遼寧地域文化的鮮明的文學(xué)精神。到了近現(xiàn)代，以淪陷區(qū)文學(xué)和“東北作家群”、解放區(qū)文學(xué)為代表的文學(xué)創(chuàng)作，將這種獨具特色的精神特質(zhì)發(fā)揮到了極致。當(dāng)代遼寧文學(xué)，特別是新時期的文學(xué)創(chuàng)作，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到知青文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)，雖表現(xiàn)題材不同，藝術(shù)手法各異，其所蘊含的民族性格和人文精神始終與遼寧地域文化底蘊產(chǎn)生著共鳴。重要作品的精神氣質(zhì)始終與遼寧傳統(tǒng)文化心理和精神品格實現(xiàn)著契合。

在此過程中，遼寧文學(xué)也參與著地域文化生態(tài)的建構(gòu)，通過文本的符號化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動及其所負載的文化意義的發(fā)散，不斷開掘地域文化的本質(zhì)特征，重新整合地域文化體系內(nèi)各因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。遼寧作家作為地域文化的表現(xiàn)者，他們的創(chuàng)作在自覺地反映文化構(gòu)成因素，挖掘地域文化的獨特的精神氣質(zhì)和價值取向，并不斷加以整合和提升。其中最重要的成就是對崇尚自由的精神給予進一步開掘，使其轉(zhuǎn)化為頑強的生命意志，并對野性的力量、堅韌的性格和勇于反抗的精神進行藝術(shù)性的升華，對遼寧人的血性英雄精神進行了更為全面的闡釋。這種建構(gòu)與提升，同樣貫穿于遼寧文學(xué)發(fā)展的整個歷程，并在現(xiàn)代“東北作家群”的創(chuàng)作中達到了一個前所未有的高度。遼寧現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中，自覺地將自由的文學(xué)精神升華為遼寧鄉(xiāng)民所具有的頑強的生命意志。鄉(xiāng)民的生命意志和生命力量，主要表現(xiàn)為生命的自覺意識和對人生、社會理想的追求上。在端木蕻良的《鷺湖的憂郁》和《爺爺為什么不吃高粱米粥》中，這種生命的自覺意識被表現(xiàn)得淋漓盡致。求生是人的本能，頑強的求生，才體現(xiàn)生命本身的意志力量。在兩性關(guān)系中強化對自由的追求及對野性、放誕的正面詮釋，在另一個維度上體現(xiàn)了作家的生命意志。在遼寧現(xiàn)代作家的意識中，底層民眾的叛逆蘊含著生命的強力，“這些沒有顯赫血統(tǒng)和門第、不講‘禮道的田野民間百姓，卻有著健旺活潑的生命元氣和力量，而且這生命的元氣和活力能夠在并不溫暖的嚴酷的世界中一代代傳下去。”{5}生命意志如果僅停留在其本身的意義上，其價值會大打折扣。在端木蕻良等作家的筆下，這種意志又被延展出人生理想和社會理想。《科爾沁旗草原》中的丁寧，他的痛苦就源于理想與現(xiàn)實的矛盾，他受革命大潮的推動，目標是“做一個新人，一個智慧的新人”，理想就是改造原來健康的而如今“到處都是軟弱、委頓、黑死病似的一團的大草原及其人民”?！洞蠼分械闹魅斯F嶺，原本是自由自在地在自然中求生的獵人，當(dāng)在民族的災(zāi)難降臨，家國危亡之際，他決然地放棄安穩(wěn)平靜的生活，走上為個人、為民族尋求尊嚴的道路。

三、時代風(fēng)貌影響下的遼寧文學(xué)精神

由于地域文化具有鮮明的區(qū)域性和時代性特征，在地域文化與文學(xué)創(chuàng)作主體的互動過程中，由地域文化所影響的文學(xué)精神，也必然在不同時代、地域呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌和特質(zhì)。在遼寧文學(xué)發(fā)展的幾個重要階段，雖從未偏離基本精神訴求的軌道，但在不同時期，不同社會背景下產(chǎn)生的文學(xué)創(chuàng)作，都有著自己獨特的存在方式和藝術(shù)魅力，有著獨特的精神特質(zhì)及精神風(fēng)貌。

遼金元時期的文學(xué)創(chuàng)作：以勇敢、粗獷、豪放、強悍著稱的契丹民族、女真族、蒙古族一度成為地域的統(tǒng)治力量，在這一時期的遼寧地域文化構(gòu)成中，文化碰撞較為強烈，民族融合更趨深入，民族色彩較為濃郁。在文學(xué)創(chuàng)作中，出生或生活在遼寧的各族作家雖深受唐詩宋詞等中原文化的滋育和熏染，但在北方民族純樸質(zhì)野、強悍豪健的文化心態(tài)的影響下，形成了質(zhì)樸剛健、氣勢雄豪的基本藝術(shù)氣質(zhì)。在強烈的入世精神的驅(qū)動下，蕭觀音、蕭瑟瑟寫出了多首風(fēng)格豪放、意象奇崛的詩歌，不畏強暴、威武不屈的意志躍然紙上。金代詩歌雖曾呈多元化的發(fā)展態(tài)勢，但以雄健奇峭、氣骨蒼勁為審美追求的作品仍為主流，沉郁中見激憤，憂傷中見風(fēng)骨。在元代遼寧文學(xué)中，以遼寧籍作家耶律楚材成就為最高，耶律楚材雖早于十七歲就離開了遼寧，但其藝術(shù)氣質(zhì)和風(fēng)格，與遼寧文化筋脈相連，他所開的一代文風(fēng)，不但崇尚古雅，且清新雄奇，充溢著雄豪、絢爛的藝術(shù)特質(zhì)。這種雄奇蒼勁、宏大深厚的藝術(shù)精神，與遼寧地域文化的浸潤是密不可分的。

明清時期的文學(xué)創(chuàng)作：從16世紀起，中國文學(xué)進入近古的新時代，這一時代的最顯著特征是以小說、戲曲等為代表的俗文學(xué)形成創(chuàng)作潮流，與詩文等傳統(tǒng)雅文學(xué)相互滲透，交相輝映。明清時期遼寧文學(xué)的高峰出現(xiàn)在清代，成就最高的當(dāng)屬清初流人文學(xué)、清初滿人詩文和蒙古族杰出作家尹湛納希的小說創(chuàng)作。以函可、左懋泰、季開生等為代表的清代流人詩人，在被流放到盛京地域的過程中，用詩文反映了遼寧地區(qū)的山川物象，風(fēng)土人情。遼寧是這些文人的蒙難之地，后因長居于此，這塊黑土地又成為他們生命中重要的組成部分。特殊的生活經(jīng)歷，苦寒之地的種種遭際，遼寧地域文化的浸潤，使流人詩歌形成了峻峭挺拔的風(fēng)格以及沉郁中難掩激昂的基調(diào)。清初滿族詩人中成就最高者當(dāng)屬納蘭性德，他的很多詩作反映了故鄉(xiāng)關(guān)東的風(fēng)情和遼河流域的生活。納蘭性德的詩詞風(fēng)格獨特，冠絕當(dāng)世。詩風(fēng)放達、豁朗，民族氣息濃郁。王國維在《人間詞話》中評價：“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”{6}尹湛納希和他的小說創(chuàng)作，代表著清代蒙古族文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。他的《一層樓》《泣紅亭》等，通過對青年愛情故事的描寫，全面展示了那個時代漠南蒙古族社會生活的多個方面，反映了該地區(qū)蒙古族生存狀態(tài)、精神面貌和社會各階層的關(guān)系，具有鮮明的地域性特征，是遼寧地域蒙古族文化的一次集中的藝術(shù)性呈現(xiàn)。

淪陷區(qū)文學(xué)：淪陷區(qū)文學(xué)被研究者稱為隔絕母體后東北文學(xué)獨特的存在。這一時期，遼寧處于極其特殊的歷史進程中，文學(xué)的行程也被徹底改變，“使它整體地脫離了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌道，走上了艱難而曲折求生的獨特之路”{7}。難能可貴的是，雖處在軍事侵略、政治迫害、文化壓制的特殊社會環(huán)境中，遼寧淪陷區(qū)文學(xué)在脫離母體的同時，仍與中國文化特別是區(qū)域文化傳統(tǒng)血脈相連。在特殊的社會背景下，苦難與抗爭毫無爭議地成為文學(xué)敘事的主題。以山丁、王秋螢、袁犀為代表的文選文叢派和以古丁、小松、疑遲等為代表的藝文志派，都在敵偽的“官制文化”的夾縫中艱難地生存、策略地抗爭。他們所創(chuàng)作的多數(shù)作品，關(guān)注著黑土地上人們的命運，從不同角度，不同層次，以隱晦的藝術(shù)表現(xiàn)形式記錄了遼寧地區(qū)風(fēng)云突變的歷史進程，勾勒了一幅幅殖民統(tǒng)治下亡國奴生活的悲慘社會圖景。刻畫了豪爽粗獷的地域文化性格，展示了關(guān)東鄉(xiāng)民不屈向上的精神力量。遼寧文學(xué)在黑暗中所呈現(xiàn)的不屈與抗爭精神，是這片古老的黑土地所蘊含的生命強力的生發(fā)以及生命意志的升華。

東北作家群的文學(xué)創(chuàng)作：東北作家群是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)團體之一。東北淪陷后，流亡到關(guān)內(nèi)的一批東北籍作家崛起于文壇。地域文化的涵養(yǎng)，故土淪喪的劇痛，對黑土地的情思和眷戀，對侵略者和壓迫者的痛恨，是這一文學(xué)群體共同的文化基礎(chǔ)和情感體驗，他們的作品在藝術(shù)風(fēng)格和主題呈現(xiàn)上有著諸多相通之處。這些作家流亡時，已是成年人，他們的意識中早已被打上了深刻的地域文化印記?！斑@種形成了的意識，不僅不能隨著肉體的遷移而改變，恰恰相反，它會因為遠離其發(fā)源地而愈加牢固和凸顯?！眥8}“‘九·一八事變摧毀了他們的時空構(gòu)架，清廢帝的粉墨登場似乎在時間上把他們拋進了一場古老的帶血的噩夢，侵略者在實行專制、奴化的同時，大量移民，使他們在空間上也感到沉重的擠壓。歷史和現(xiàn)實，本土和異族的雜錯，使這個作家群的藝術(shù)思維，具有開闊而豐富的地域文化參照系?！眥9}遼寧籍作家蕭軍、端木蕻良、羅烽、白朗、馬加創(chuàng)作于流亡期的重要作品《八月的鄉(xiāng)村》《鷺湖的憂郁》《第七個坑》《伊瓦魯湖畔》《登基前后》等，“都取材于‘九·一八前后的東北社會生活，表現(xiàn)著抗日救國的共同主題，具有鮮明的時代感和濃郁的地方特色，構(gòu)成了以嚴肅、悲憤為主的基調(diào)，初步形成了一種獨特的風(fēng)格”{10}。同時，由于生活背景和個性的不同，藝術(shù)修養(yǎng)的差異，這些作家在藝術(shù)表現(xiàn)上又呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格：如蕭軍的疏朗和大氣，端木蕻良的沉郁和厚重，馬加的質(zhì)樸與生活化。羅烽的作品則顯示出深邃與激昂，白朗的作品更顯細膩、淡雅。這些在遼寧地域文化浸潤下成長起來的作家，倔強不屈的英雄主義、愛憎分明的反抗精神、執(zhí)著于自在、野性與強力的生命意志，成為他們文學(xué)樂章中的最強音。

解放區(qū)文學(xué)：遼寧現(xiàn)代文學(xué)的精神，是在20世紀30年波瀾壯闊、滄桑巨變的歷史進程中逐漸形成的。在劇烈變動的時代中產(chǎn)生的文學(xué)，把遼寧民眾粗獷、豪放、剛烈的天然性格和發(fā)自靈魂深處的對自由的向往、對正義的追求精神挖掘到了極致。在1945年后的解放區(qū)文學(xué)中，現(xiàn)代文學(xué)的精神凸顯了更為激越、通脫、豪邁的特質(zhì)。作家創(chuàng)作以反映解放戰(zhàn)爭、土地改革和社會建設(shè)為主要內(nèi)容，作品基調(diào)轉(zhuǎn)向激昂向上、勇敢奮進，筆調(diào)和手法呈現(xiàn)了明快、輕盈的特色，塑造了一大批可歌可泣的戰(zhàn)斗英雄和翻身后的勞動人民形象。馬加創(chuàng)作的《江山村十日》和《開不敗的花朵》是這一階段的重要作品?！督酱迨铡芳械孛鑼懥恕敖酱濉痹谕恋馗母锏氖罩兴l(fā)生的變化，突出地反映了土地改革給農(nóng)村社會帶來的健康、新鮮和向上的新生活，散發(fā)著濃郁的生活氣息，充溢著北國韻味。被評論家評介為“滲透著更為深層的東北凍土文化的精神內(nèi)涵，顯示著更為濃厚老辣的‘關(guān)東味”{11}?！堕_不敗的花朵》則以中國共產(chǎn)黨的部隊前往東北行軍過程中的戰(zhàn)斗經(jīng)歷為表現(xiàn)內(nèi)容，塑造了英雄戰(zhàn)士王耀東等感人的形象，贊美為了創(chuàng)造新生活而獻身的英雄，呼喚著英雄氣概和勇于自我犧牲的精神。李克異（袁犀）的小說《網(wǎng)和地和魚》真實地反映了土地改革后階級斗爭的復(fù)雜性。另一篇小說《獄中記》記載了作家因從事地下活動而被日偽投入獄中的歷程，小說以第一人稱“我”作為敘事主體，敘述了在日偽監(jiān)獄中所遭受的種種酷刑，揭露了侵略者的獸行。作家在小說的《前言》中表明了寫作目的：“讓我們不忘昨天的痛、侮辱和傷害，時時刻刻紀念它，它才能成為有價值和有意義的、轉(zhuǎn)化為建設(shè)我們今日和明日的幸福生活的無窮的‘力?！?/p>

新時期文學(xué)：新時期的中國文學(xué)創(chuàng)作，是在中國社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期開啟的。這場迄今仍在進行的社會大轉(zhuǎn)型，“決定了這個時代包括作家在內(nèi)的人們的文化心理必然經(jīng)歷巨大的分化和嬗變，同時也決定了20世紀80年代文學(xué)乃至文化的總體狀貌是激烈變化與不斷發(fā)展的?！眥12}這一時期，遼寧文學(xué)的發(fā)展主線與全國一致，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)，到鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)、傳記文學(xué)。這些創(chuàng)作潮流的作品題材不同，藝術(shù)追求各異，但是都有著共同的地域文化色彩。在處理地域文化與文學(xué)精神的關(guān)系時，作家們進行了更為深刻的文化反思，通過對地域文化心理和民族性格的開掘，不但進一步發(fā)掘了地域文化中積極的因子，也對遼寧地域文化的劣根性進行了深入的探查和反省。盡管社會發(fā)展進入了多元化、現(xiàn)代化的歷史時期，遼寧作家卻在“尋根”意識的驅(qū)動下，更加深入地探尋著源自遠古時代的精神品性，即強力意志和英雄情結(jié)。在鄧剛的《魚眼》《迷人的?！贰妒蔟垗u》等作品中，通過對“東北硬漢”形象的塑造，展示著遼寧人富于力感的人生境況以及強者本位的價值追求。馬原、洪峰的“先鋒小說”在極力追求形式創(chuàng)新的同時，仍然在尋覓著文化之根。在馬原的《岡底斯的誘惑》《西海的無帆船》《喜馬拉雅古歌》等作品中，蘊含著源自遼寧地域文化的濃厚的征服精神、冒險精神和對原始生命強力的尊崇。孫春平、孫惠芬、馬秋芬、謝友鄞、張濤、于德才等作家的作品，不但始終貫穿著遼寧人特有的精神氣質(zhì)，“那就是置之死地而后生的果敢，以及向往光明而敢于付出一切的決絕”，同時，他們也在深入挖掘著源自地域文化的負面因子，“生命力因此而顯示出酣暢林漓的痛快，丑惡基因也因此而釋放出最大的能量”{13}。深層文化心理中的粗俗、粗放與鄙陋，“東北俠義觀”所蘊含的莽撞與任性，源于荒寒自然環(huán)境和落后生產(chǎn)方式的保守心理，都成為作家們著力表現(xiàn)的內(nèi)容，實現(xiàn)了對遼寧人精神世界的全面觀照。

精神向度是文學(xué)應(yīng)有的本性與品質(zhì)，也是文學(xué)具有人文價值意向的一種顯著標志。千百年來，遼寧作家通過對獨特地域文化的觀察、感受、反思與整合，發(fā)掘出了地域民眾共通的文化心理傳統(tǒng)，并使其成為作家精神取向內(nèi)視投射的重要文化資源，以此張揚著具有地域文化特色的文學(xué)精神。因此，以原始強力和生命意志為內(nèi)核的文學(xué)精神，是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要價值所在。

{1} 趙學(xué)勇、王貴祿：《論西部作家的文學(xué)精神》，《甘肅社會科學(xué)》2005年第4期。

{2}{5} 逄增玉：《黑土地文化與東北作家群》，湖南教育出版社1997年版，第51頁，第108頁。

{3} 白長青、程義偉：《從地域文化的維度看遼寧文學(xué)的發(fā)展》，《清明》2006年第7期。

{4} 徐光榮：《遼寧文學(xué)史》，遼寧人民出版社2013年版，第9頁。

{6} 王國維：《人間詞話》，中華書局2011年版，第33頁。

{7}{12} 李春燕主編：《19—20世紀東北文學(xué)的歷史變遷》，吉林人民出版社2004年版，第116頁，第250頁。

{8} 謝淑玲：《東北作家群的審美追求》，遼寧民族出版社2007年版，第63頁。

{9} 楊義：《中國現(xiàn)代小說史》第二卷，人民文學(xué)出版社1993年版，第527—528頁。

{10} 白長青：《論東北作家群創(chuàng)作的藝術(shù)特色》，《社會科學(xué)輯刊》1983年第3期。

{11} 張毓茂主編：《東北現(xiàn)代文學(xué)史論》，沈陽出版社1996年版，第160頁。

{13} 毛浩、李師東：《地域文化的現(xiàn)代化——在遠處看東北文學(xué)》，《文藝爭鳴》1992年第10期。

編 輯：趙紅玉