大山里的云南山野與人文

□ 文 / 云南民族大學(xué)　尹子能

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大山里的云南山野與人文

□ 文 / 云南民族大學(xué)尹子能

云南的山和天

云南是山的世界，一座大山連著一座大山，一山更比一山高。飛泉掛著的，走獸出沒的，樹木生長的，也全是山。在世界的所有高原上，“原”少“山”多的云南，是山最多的高原；而處在青藏高原向南方大陸架急劇降落帶的海拔高差，也使云南的山成為真正的大山。山，使云南的空間擁擠，也使腳下的路永遠在大山里纏繞。山，把云南封閉在自給自足的溫情日子里，也讓云南忘記了時光的流逝和山外的世界。在外人眼里，云南真的成了從原始森林里走出來的“狼孩”。

明清至民國乃至新中國建立初期，云南的落后到了令人難以置信的地步。各種社會形態(tài)并存，交通封閉，生產(chǎn)力水平低下，文盲率極高。發(fā)展軌跡像是從一座高山越走越往谷底而去，到新中國建立才從谷底向?qū)γ娴挠忠蛔呱狡D難爬行而上。明清至建國初，不僅云南與外界的發(fā)展差距極度拉大，內(nèi)部發(fā)展的不平衡也十分令人吃驚。一方面有很大一部分人直至新中國建立前都不識字；一方面則有楊一清、袁嘉谷、聶耳、艾思奇、熊慶來等這些可稱大家的人才，橫空出世于南荒大地，形成云南大有可觀的人文景象。一方面是大山里人背馬馱、刀耕火種的人群隨處可見；一方面則有李潤之哀牢深處的私人水電站開中國近代小水電建設(shè)的先河。一方面是純樸憨厚、與世無爭的人們安心生息于大山之中；一方面是在反抗英法侵略、推翻帝制、護國反袁、抗日救亡中擔(dān)當(dāng)先鋒……云南是如此地矛盾，它的社會形態(tài)與自然環(huán)境都無不體現(xiàn)出一種巨大的反差和多樣性特點，它既像一個在歷史中沒有變老淳樸依舊的青年，又像一個從遠古走來在大山中沒有被“現(xiàn)代”所扼殺的智者，這些都與大山有關(guān)。

山是云南的標(biāo)志，也是云南的靈魂。山使云南人沉穩(wěn)、仁厚，山也使云南有了豐富的原始資源；山護衛(wèi)著云南的日子、風(fēng)光和世代傳承的多民族文化，山也封閉著云南人走向世界的腳步。地理環(huán)境的生成非人力所能改變。但由大山簇?fù)碇脑颇?，與“山”的關(guān)系實在是太密切，她的過去與今天，封閉與開放，落后與進步以及生息在大山中的人們的性格與文化，都無法回避山的左右，山的存在，山的特點。

云南還是個可“避”人禍的地方。云南的山太大，云南的路太遠，云南簡直就是一個遙遠的傳說，無論是可怕的傳說，還是后來美麗的傳說，大山擋住的是一個似是而非的世界。云南的“可避人禍”，在于對大規(guī)?！氨湣钡淖钃?。漢習(xí)樓船、唐標(biāo)鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊反映的是云南在國家內(nèi)部統(tǒng)一征戰(zhàn)中的險遠，而在近代反擊外族侵略的抗日戰(zhàn)爭中，云南則成為華夏大地最后的救援物資供應(yīng)線和抵御后方，不僅僅在避禍意義上，而且在拯救民族危亡的歷史關(guān)頭上，成為山河屏障中的救亡堡壘。

山，是隔離了云南人，阻礙了云南人。但大山也養(yǎng)育、鑄造了云南人。

云南人是寬厚的。寬厚來自兼容并包、厚德載物的天地精神。云南人在與大山的萬物共生，博大包容中體悟了生命存在的本來狀態(tài)，也從大山惜生養(yǎng)生的賜予中學(xué)會了同情，從大山共生共榮的公平中學(xué)會了寬容與共享。大山允許巨柯?lián)翁烊朐?，也允許藤蔓肆意攀爬、小花靜靜開放；允許獸居巖穴鹿鳴曠野，也允許小鳥隨意棲息、做窩鳴叫……

云南人是自持的。山一樣難移的本性，使云南人不易多變。他認(rèn)定的道理，他認(rèn)同的信仰，他敬仰的神靈乃至皇帝，一旦認(rèn)準(zhǔn)了就像大山一樣坐地生根，忠誠不渝。在性格和行動上，認(rèn)死理的云南人，也踏實可靠，很可以用之而成大事。從周武王伐紂，到孫中山借滇軍之力翻天、蔣介石以滇軍和滇民之力作為重要的抗日力量，都證明了滇人之可期。當(dāng)然，自持的云南人，不愿輕易改變自己的生存狀態(tài)，難生求變之心，因此也十分地保守。被大山鎖住的云南人也被傳統(tǒng)觀念鎖住，他們看著外面的世界，卻要很艱難才能把在大山里打轉(zhuǎn)的腳步跨越出去。

云南人是正直的。大山一樣固持的性格使云南人黑白分明，大山里的生存法則是靠山吃山，靠水漁水，大自然的恩賜人人有分；他人的勞動成果不得竊取，自然的恩賜也不得獨占。因是非分明的擔(dān)當(dāng)意識，云南在中華歷史發(fā)展的許多關(guān)鍵時刻，總會留下屬于自己的一筆。在正義匡扶和抵抗侵略的歷史鏡頭里，伐紂的遠古隊列中就有了云南人身影的出現(xiàn)，抗法的戰(zhàn)場上更有楊玉科、蔣宗漢帶領(lǐng)的云南子弟卓著的戰(zhàn)功，抗日的關(guān)鍵戰(zhàn)役和最后的存亡一搏中滇人之力、滇軍之殤是永遠不能回避的悲壯一頁。然而，云南人的擔(dān)當(dāng)之功，更集中體現(xiàn)在近代推翻封建帝制和維護共和制度的作用發(fā)揮上。兩千多年封建帝制的推翻功勞在辛亥革命，之前眾多拋頭顱灑熱血的志士仁人不斷埋下了革命種子，但從1895年至1911年間，興中會以及后來的同盟會先后發(fā)動的十次起義，都被鎮(zhèn)壓。直至1911年10月10日武昌起義終于倉促爆發(fā)，卻因準(zhǔn)備不足和力量懸殊很快陷入風(fēng)雨飄搖之境。在決定歷史命運的關(guān)鍵時刻，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)脑颇先嗣裾境鰜砹?，他們發(fā)動了“重九起義”，在全省范圍內(nèi)徹底推翻了清政府的統(tǒng)治，有力聲援了武昌的同時，出兵推動了貴州、四川及其他省份的獨立，為推翻最后一個封建王朝在全國的統(tǒng)治，建立中華民國，作出了決定性的貢獻。緊接著，在1915年12月12日袁世凱宣布復(fù)辟封建帝制時，云南人民又行動起來，于12月25日云南又成為全國首義之省，宣布全省獨立，并組織了三路討袁護國軍開始北伐，決心以更大的犧牲推動歷史的進步，維護民主共和制度。經(jīng)過三個多月在川、黔、桂、粵的浴血奮戰(zhàn)徹底粉碎了袁世凱三路攻滇的計劃后，中流砥柱的擔(dān)當(dāng)壯舉又取得了決定性的勝利。

云南人的正直和道義擔(dān)當(dāng)，還體現(xiàn)在歷代為官者的個體身上。明清兩朝在朝廷為官的云南人多為御史，有安寧楊一清，歷仕明成化、弘治、正德、嘉靖四朝，曾在世宗嘉靖三年，指使宦官張永智誅劉瑾后，起用為兵部尚書，總制陜西三邊軍務(wù)。其同時兼任的一項官職就是左都御史。鄧川楊南金，明弘治己未科進士。初授江西泰和縣令，直節(jié)苦行，善政為民，擢升監(jiān)察御史。大理李元陽，明嘉靖五年進士。官戶部主事，對權(quán)奸夏言不屑阿附，后改監(jiān)察御史。蒙自尹壯圖，清乾隆三十一年進士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。曾以參奏天下倉庫虧缺降補御史。昆明錢灃，清乾隆三十六年進士，乾隆四十六年由翰林院編修升監(jiān)察御史。剛正不阿，不避權(quán)貴，先后參劾陜西巡撫畢沅、山東巡撫國泰、軍機大臣和珅等，政聲卓著，譽滿全國。清史評其為“素以直聲震天下”。開遠楊昇亦為明天順間御史，正直敢言，“不附權(quán)勢，不貪利祿，人謂其難”；建水王璟，明正德間御史，“抗疏力詆，朝中以真御史目之”……云南籍官員中的御史，可以說在明清兩代，已幾乎形成蔚為壯觀的“御史群”現(xiàn)象，他們不僅使云南人“直聲震天下”，也在中國的歷代官場上挺立起一座座彰顯人格品位的高山。

（責(zé)任編輯劉笑）