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    戶外流行音樂節(jié)的文化歷史溯源

    2016-06-21 06:23:27殷玉環(huán)魯東大學(xué)煙臺264025
    音樂傳播 2016年1期
    關(guān)鍵詞:蘆笙音樂節(jié)音樂會

    ■殷玉環(huán)(魯東大學(xué),煙臺,264025)

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    戶外流行音樂節(jié)的文化歷史溯源

    ■殷玉環(huán)
    (魯東大學(xué),煙臺,264025)

    [摘要]對當(dāng)代節(jié)日中的戶外音樂活動的了解,是深入研究當(dāng)代戶外流行音樂節(jié)的基礎(chǔ)之一。中國和西方古代的“節(jié)日”,雖在歷史脈絡(luò)上各有特點(diǎn),但逐漸都體現(xiàn)出了更強(qiáng)的文化娛樂性質(zhì),其中音樂活動不但幾乎不可或缺,還常常成為“節(jié)日”中的戶外活動的核心要素。由此再結(jié)合案例觀察戶外音樂節(jié)的發(fā)端和演進(jìn),可以更透徹地認(rèn)識當(dāng)今的戶外流行音樂節(jié)在審美訴求、精神氣質(zhì)上呈現(xiàn)的特征,或說在社會功能方面的文化歷史淵源。

    [關(guān)鍵詞]戶外音樂節(jié)音樂會演出流行音樂節(jié)民間音樂節(jié)日

    殷玉環(huán),藝術(shù)學(xué)博士,魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院青年教師,主要研究方向為廣播電視音樂、音樂社會學(xué)。

    戶外流行音樂節(jié)是從西方舶來的音樂表演形式,但戶外音樂表演在人類音樂的歷史上早已有之。戶外音樂節(jié)所具備的節(jié)日狂歡氣氛,在中國傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中也能尋見蹤影。在戶外進(jìn)行大規(guī)模的節(jié)慶活動和音樂活動是人類歷史上的常見現(xiàn)象,傳統(tǒng)的戶外民族音樂節(jié)日在中國和世界的音樂舞臺上普遍存在。在中西方的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中,音樂作為常見的表演因素,往往是表達(dá)喜悅的重要手段。另外,歷史長河當(dāng)中存在著大量的專門性音樂節(jié)日,這些節(jié)日以音樂表達(dá)為核心要素,音樂在此不再只是表達(dá)的手段,而會成為表現(xiàn)的核心。這些戶外音樂節(jié)日與戶外流行音樂節(jié)在學(xué)理上有許多共通之處,我們循著戶外音樂活動的足跡,能夠追尋戶外流行音樂節(jié)這一當(dāng)代流行音樂演出形式的文化與歷史起源,也能夠為針對戶外流行音樂節(jié)的研究找到更多歷史依據(jù),同時還可以發(fā)現(xiàn)戶外流行音樂節(jié)存在和發(fā)展的合理性。

    一、古代節(jié)日及其特點(diǎn)概述

    節(jié)日伴隨人類社會的發(fā)展而誕生和演化。西方的傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有著較為密切的關(guān)系;而我國的部分傳統(tǒng)節(jié)日也帶有宗教的色彩,民間節(jié)日的儀式性特點(diǎn)突出。不論文化的差異使得東方、西方節(jié)日產(chǎn)生的土壤有著怎樣的區(qū)別,節(jié)日的實(shí)質(zhì)在東方和西方仍是相似的,即它是“人們對于時間的一種標(biāo)度,其中滲透著自然環(huán)境與人類社會生活的多方面信息”①李然《禿尾巴老李與山東節(jié)日習(xí)俗》,載《節(jié)日研究(第一輯)》,山東大學(xué)出版社2010年版,第110頁。,“是常態(tài)生活的中斷”②同上書,第113頁。。音樂作為節(jié)慶的一種表現(xiàn)方式,其在節(jié)日中具有的特征和功能,總體上說與當(dāng)今戶外流行音樂節(jié)有著密不可分的關(guān)系。因此,對節(jié)日的起源的了解,有助于我們深入了解戶外流行音樂節(jié)背后的目的和意義。對現(xiàn)實(shí)生活的“中斷”,是節(jié)日所特有的功能,節(jié)日是日常生活之外的“特殊時光”,其儀式感存在于其周期性和特殊性之中。

    (一)中國古代節(jié)日及其戶外內(nèi)容

    我國傳統(tǒng)節(jié)日中的歲時節(jié)日,與我國的農(nóng)耕文化積淀有著非常緊密的關(guān)系。我國早在先秦時期就有了歲時節(jié)日的萌芽:先秦時期的節(jié)日主要受到時令節(jié)氣的影響。較為完整的歲時節(jié)日體系則在漢代初步定型,總體上呈現(xiàn)出由“節(jié)氣”到“節(jié)日”的轉(zhuǎn)變。至唐代,以《荊楚歲時記》記載為例,當(dāng)時流傳于荊楚地區(qū)的節(jié)日至少已有“元日、人日、立春、正月十五、正月未日、正月晦日、二月八日、春分日、社日、寒食、三月三日、四月八日、四月十五日、五月五日、夏至、伏日、七月七日、七月十五日、八月一日、八月十四日、秋分、九月九日、十月朔日、冬至日、十二月八日、除夕”①張勃、李學(xué)娟《唐代節(jié)日特征述論》,載《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2009年第1期,第99頁。等。在歲時節(jié)日的基礎(chǔ)之上,還出現(xiàn)了許多新興節(jié)日如皇帝誕節(jié)、道誕日、中和節(jié)、清明節(jié)、八月十五等。②同上。“獨(dú)立的名稱、相對固定的日期和相對豐富的習(xí)俗”被看作我國古代節(jié)日的三個要素。先秦時期的節(jié)日“彌漫著濃重的巫術(shù)禁忌氣氛,帶有濃重的國家典禮和宗教祭祀色彩”,穩(wěn)定、完整的節(jié)日數(shù)量相對有限,直至東漢末年,我國的節(jié)日達(dá)到十多個,代表性的有正旦、立春、春社、上巳節(jié)、寒食、夏至、端午日、伏日、輻腰節(jié)、七夕、秋社、九月九日、十月朝、冬至、臘日等。漢代開始,我國節(jié)日的“人文性”和“娛樂性”因素增加,節(jié)日具有了“相對固定的形成途徑和豐富多樣的節(jié)日習(xí)俗”。③參見鞏寶平《論兩漢的節(jié)日及其歷史走向》,山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第9頁。

    我國古代的許多節(jié)日是在戶外舉行的,例如先秦時期春季的河邊祓禊、漢代的驅(qū)儺、南北朝時期端午節(jié)的田野踏青、明清時元宵節(jié)的觀燈走橋等。在戶外的節(jié)日活動中,參與者們開始“從封閉的空間走向了開放的空間,從自我的后臺走到了自我‘表演’的前臺”,例如唐代節(jié)日的特征有“新舊并存”,“具有更加濃厚的娛樂性色彩”,“活動往往在戶外進(jìn)行”,“節(jié)日交往在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對血緣性和地緣性關(guān)系的超越,較為廣泛地建立在志緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上”,“節(jié)日及節(jié)俗活動中宗教因素普遍存在”,“節(jié)日中假日的廣泛設(shè)置”,“胡風(fēng)彌漫”,等等。④參見張勃《唐代節(jié)日研究》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2007年,第6-7頁。戶外音樂節(jié)在娛樂性、對血緣和地域的超越、節(jié)日中假日的廣泛設(shè)置等方面與中國傳統(tǒng)節(jié)日“不謀而合”,當(dāng)然,它以音樂作為中心表達(dá)形式。

    (二)以古希臘為例看西方古代節(jié)日

    就西方而言,古希臘時期出現(xiàn)了諸多與音樂相關(guān)的節(jié)日。古希臘的節(jié)日常與宗教、神學(xué)有著緊密聯(lián)系,例如柏拉圖說,“諸神憐憫我們?nèi)祟惷\(yùn)之艱辛和不幸,制定了一系列的節(jié)慶來緩解這種瘟疫,除了指派繆斯,她們的領(lǐng)袖是阿波羅,還有狄奧尼修斯,與我們共享這些節(jié)日以及諸神帶給節(jié)日的精神食糧”。⑤[古希臘]柏拉圖著《柏拉圖全集(第三卷)》,王曉朝譯,人民出版社2003年版,第399頁。轉(zhuǎn)引自王玲先《古希臘宗教節(jié)日探析——以泛雅典娜節(jié)為主》,魯東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年,第6頁。

    羅賓·特里布萬(Robin David Tribhuwan)認(rèn)為,“節(jié)日是加強(qiáng)神靈在個人和家庭生活中的存在性,并且將個人和家庭與群體聯(lián)系在一起的儀式”。⑥Robin D. Tribhuwan,F(xiàn)airsandFestivalsofIndianTribes,New Delhi:Discovery Publishing House,2003,p. 5.轉(zhuǎn)引自《古希臘宗教節(jié)日探析——以泛雅典娜節(jié)為主》,第6頁。弗朗西斯·哈?。‵rances Harding)對節(jié)日做出的概括則是:“節(jié)日是任何共同體中相對稀少的高潮事件。有明確的開始和結(jié)束的限定,因此具有統(tǒng)一性。節(jié)日既與日常生活相分離又高于日常生活。節(jié)日建立在儀式的核心和支架上面。節(jié)日導(dǎo)致平日的暫停、空間的轉(zhuǎn)移和日常行為的形式化?!薄氨M管依賴于基礎(chǔ)的儀式,但是精心準(zhǔn)備、格式固定的節(jié)日遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儀式本身。節(jié)日時常是一年中對共同體的社會的、儀式的和政治的頌揚(yáng)。節(jié)日期間,普通和日常的現(xiàn)實(shí)讓位給另一個更加強(qiáng)烈和有象征性和表現(xiàn)力的現(xiàn)實(shí)?!雹逨rances Harding,ThePerformanceArtsinAfrica:AReader,London:Routledge Press,2003,p. 339.轉(zhuǎn)引源同上。由上面的論述也不難看出節(jié)日與宗教的密切關(guān)系。音樂節(jié)作為節(jié)日在現(xiàn)代社會的表達(dá)方式之一,其宗教色彩已經(jīng)被忽略,但隱藏在其背后的儀式性意義仍然非常明顯,這也是我們在進(jìn)行音樂節(jié)的文化研究和社會分析時要特別重視的。節(jié)日所帶來的對日常壓力的緩解,節(jié)日與日常生活之間這種分離且前者高于后者的關(guān)系,節(jié)日當(dāng)中儀式所帶來的情感宣泄和認(rèn)同,是古今相通的。

    王玲先在進(jìn)行古希臘節(jié)日研究時,對古希臘時期的節(jié)日做出了如下總結(jié):“節(jié)日是人們暫時放松和歡愉的時刻,其間表現(xiàn)出來的張力強(qiáng)度大,氣氛活躍,與日常生活迥然不同;節(jié)日需要整個群體的參與,個人和家庭在此期間都被囊括進(jìn)整個共同體中,節(jié)日不僅是種宗教活動,而且與政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面緊密相關(guān)。”“節(jié)日在本質(zhì)上是為了維持或者更新與超自然力量的關(guān)系,在希臘,人們認(rèn)為維持這種關(guān)系所依賴的是在適當(dāng)?shù)臅r間以一種適當(dāng)?shù)姆绞綄ι襁M(jìn)行敬奉,常常會伴隨著大量的食物、民眾、娛樂活動,是一種愉悅的宗教體驗,也夾雜著相應(yīng)的民俗。”⑧《古希臘宗教節(jié)日探析——以泛雅典娜節(jié)為主》,第6頁。當(dāng)然,中國古代節(jié)日最初同樣受到一些巫術(shù)、宗教和封建迷信思想的影響,但隨著時代的發(fā)展,其文化性和娛樂性也日漸突出。

    二、與節(jié)日相關(guān)的戶外音樂活動

    現(xiàn)代音樂節(jié)作為戶外音樂活動,其原始訴求和生成土壤與傳統(tǒng)節(jié)日有所不同,但在意義和功能上非常相似。將音樂節(jié)作為“節(jié)日”來理解,主要是從其意義與功能角度出發(fā)的。而若將音樂節(jié)視為戶外音樂活動的話,它的起源就主要分為兩種情況:首先是綜合性節(jié)日中的戶外音樂活動部分;其次是以音樂或歌舞形式為核心要素的傳統(tǒng)戶外音樂節(jié)日。

    (一)綜合性節(jié)日中的戶外音樂活動

    中國傳統(tǒng)節(jié)日的諸多戶外活動,許多都與音樂有關(guān)?!爸袊钤绲拿耖g歌舞活動舉辦的場所都沒有像樣的設(shè)施和臺面,多半在村頭或谷場等戶外開放的自然空間里進(jìn)行?!雹購埿γ贰吨袊鴳敉饬餍幸魳饭?jié)的音樂社會學(xué)研究》,中國傳媒大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年,第2頁。這正對應(yīng)著戶外流行音樂節(jié)舉辦場地的開闊和廣大。

    元宵節(jié)的張燈結(jié)彩、鑼鼓喧天中,便包含著各種形式的民間歌舞,例如舞龍舞獅。“唐蘇味道《正月十五夜》:‘火樹銀花合,星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,明月逐人來。游妓皆秾李,行歌盡落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催?!雹谑挏旆堑取短圃婅b賞辭典》,上海辭書出版社1983年版。轉(zhuǎn)引自韓梅《元宵節(jié)起源新論》,載《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第4期,第101頁。這首詩描寫了唐代上元不禁夜,傾城徹夜觀燈狂歡的盛況。宋代的元宵節(jié)十分強(qiáng)調(diào)平民化,不論男女老幼、身份學(xué)識,參與者之廣泛,儼然當(dāng)時中國的“狂歡節(jié)”③豆敏《宋代都城元宵節(jié)習(xí)俗初探》,載《合肥學(xué)院學(xué)報》2006年第1期,第86-89頁。轉(zhuǎn)引源同上。。這種強(qiáng)調(diào)“平等”的平民化狂歡同樣是戶外流行音樂節(jié)所體現(xiàn)的重要特征。

    在我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中,音樂同樣是重要的組成部分。蒙古族的那達(dá)慕大會的起源“蒙古族馬奶節(jié)”上,除了烤全羊、馬奶酒之外,也少不了民間歌手的現(xiàn)場演唱和烏蘭牧騎文藝演出。獨(dú)龍族的年節(jié)期間,人們要用唱歌跳舞的形式進(jìn)行祭祀山神的儀式。藏族的轉(zhuǎn)山會到來時,大家會唱起民間歌謠,跳起鍋莊舞、弦子舞,轉(zhuǎn)山祭神,祈求保佑。類似的節(jié)日還有同屬藏族的望果節(jié)、雪頓節(jié),以及鄂倫春族的篝火節(jié),彝族和納西族的火把節(jié)等。傳統(tǒng)節(jié)日的綜合性場景,與戶外流行音樂節(jié)所建立起的綜合性音樂服務(wù)“社區(qū)”有著某種異曲同工之妙。

    即使是當(dāng)今的我國傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)廟會,也常有戶外音樂活動占據(jù)重要地位,發(fā)揮突出的功能和作用。例如在北京房山區(qū)黑龍關(guān)地區(qū)的“二月二”廟會中,南窖村的音樂會和獅子會、水峪村的大鼓會等都是戶外音樂環(huán)節(jié)?!斑€愿戲”也是黑龍關(guān)廟會的重要項目,其演唱的曲種主要為“山梆子”④為北京房山地區(qū)大安山、史家營、蒲洼一帶獨(dú)有,與山西梆子、河北梆子有相似之處,是北京古代流傳至今的曲種。。過去的還愿戲從二月初一至初三連唱三天,戲癮大的村民早早就把自家的板凳、馬扎等放在空地上占位置,晚上所點(diǎn)的照亮戲臺的油燈使用的也是從各家收集的燈油,可演至半夜不散。⑤徐天基、羅丹《北京黑龍關(guān)廟會二月二調(diào)查報告》,載《節(jié)日研究(第一輯)》,第193頁。這里,戲癮大的村民對應(yīng)著戶外流行音樂節(jié)當(dāng)中的狂熱分子,從各家收集的燈油,很像戶外流行音樂節(jié)中出現(xiàn)的互助和分享行為,而通宵達(dá)旦的演唱正體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日和戶外流行音樂節(jié)經(jīng)常共有的狂歡性。從這樣的民間傳統(tǒng)節(jié)日和廟會當(dāng)中,可以搜尋到民眾參與戶外音樂活動的傳統(tǒng),由此知道戶外音樂欣賞的習(xí)慣由來已久。

    (二)以音樂、歌舞形式為核心要素的傳統(tǒng)戶外音樂節(jié)日

    我國很多少數(shù)民族也擁有音樂性節(jié)日,這些節(jié)日以歌舞為核心進(jìn)行表達(dá),音樂在其中自然不可或缺。先來看幾個例子。

    壯族“三月三”“三月三”⑥除壯族外,“三月三”還是侗族、苗族、畬族等的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日。如:云南大理三月三日舉行的是潑水節(jié)活動;分布于福建、浙江等地的畬族的“三月三”是谷米的生日,畬族屆時有吃烏米飯的傳統(tǒng)。另外,部分地區(qū)的漢族在“三月三”也保存有特殊的習(xí)俗,如湖南等地有“三月三,便有薺菜煮雞蛋”的傳統(tǒng)。這一節(jié)日期間,“主、客在草地上、山坡旁、小河邊傾情堆場,悠揚(yáng)的山歌在青山綠水間縈繞。所唱的山歌具有十分鮮明的民族特色,包括有生活歌、歷史歌、情歌、勞動歌、儀式歌、童謠等”。⑦曾遂今《音樂傳播學(xué)理論教程》,中國傳媒大學(xué)出版社2014年版,第196頁?!八^‘歌圩’就是壯族人在特定時間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會歌唱活動形式”。⑧同上書,第197頁。“歌圩”的雛形與宗教有關(guān),隨著人類主體意識的增強(qiáng),逐漸演化為以男女酬唱為主的文化活動?!案枸住弊钤缧纬捎谔疲院蠖ㄆ谂e行,明朝時規(guī)模更加壯大,大型“歌圩”參與人數(shù)可達(dá)數(shù)千甚至上萬。清朝初期,封建統(tǒng)治者將男女自由對唱、自擇婚配視為“傷風(fēng)敗俗”,加以禁止。共和國成立后,這種活動又獲新生,并幾經(jīng)波折發(fā)展至今。1993年起,廣西壯族自治區(qū)人民政府主辦“廣西國際民歌節(jié)”,1999年改名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”,如今已發(fā)展成為較為優(yōu)秀的廣西文化品牌。①參見羅遠(yuǎn)玲《審美人類學(xué)主客觀視野中壯族歌圩及其文化符號意義》,載《廣西民族研究》2003年第2期,第48頁。在這一定期集聚的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日中,大的歌圩可以持續(xù)兩三天:其間白天唱為日歌圩,一般在村外山坡上或田野間舉行;晚上唱為夜歌圩,在村中舉行。歌仙劉三姐的故事,就自唐代起流傳于此地。

    布依族查白歌節(jié)貴州省興義市位于黔、滇、桂結(jié)合部中心地帶,該市的頂焦鎮(zhèn)查白村是布依族的重要聚居區(qū)。布依族的重要節(jié)日——查白歌節(jié)就在這里舉行。為紀(jì)念布依族為民除害、抗暴殉情的一對青年男女查郎與白妹而舉行的這一盛大歌會,會在每年的農(nóng)歷六月二十一日開始,地點(diǎn)主要在興義縣的查白場,布依族的許多青年男女會從四面八方趕來參加(見圖1)?!肮?jié)日的白天要在歌場賽歌,晚上家家戶戶的院子和屋里都是歌場?!雹塾辔慈恕恫榘赘韫?jié),傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯》,載《當(dāng)代貴州》2010年第13期,第52頁。節(jié)日連續(xù)舉行三天,可匯集上萬人參與,青年們在節(jié)上的演唱表達(dá)愛情的歌曲(布依族將其稱為“浪哨”)。賽歌也是這個節(jié)日中最為重要的環(huán)節(jié)。2006年,查白歌節(jié)被收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    景頗族“目腦縱歌”“目腦縱歌”也作“目瑙縱歌”,是云南隴西景頗族傳統(tǒng)的大型歌舞節(jié)日,逢每年農(nóng)歷正月十五開辦,可持續(xù)四至五天。因景頗族各支系用不同的語言稱呼這一節(jié)日——景頗語稱“目腦”,載瓦語稱“縱歌”,所以我們習(xí)慣統(tǒng)稱此節(jié)為“目腦縱歌”。此節(jié)最早是祭祀天鬼“木代”的儀式,后來發(fā)展為出征凱旋或慶祝豐收時進(jìn)行的歌曲表演,沿襲至今。每逢該節(jié)到來,方圓百里男女老幼聚集,盛裝歡樂(見圖2)。會場內(nèi),竹臺上飾以松枝、彩花,場坪上吊有皮鼓,樂手吹奏竹笛、葫蘆絲、洞巴,再加上低沉的牛角號、雄渾的大鼓、歡快的豁鑼,節(jié)日的氣氛被渲染得熱情濃烈。在象腳鼓敲擊的節(jié)奏中,眾人圍成圓圈,隨樂起舞。

    圖1 查白歌節(jié)上的“竹筒傳情”演唱②耿國彪攝影,見耿國彪《查白歌節(jié)布依族的愛情頌歌》,載《綠色中國》2007年第3期,第48頁。

    圖2 “目腦縱歌”節(jié)場景④張俊攝影,見張俊《迷人的萬人舞會——目腦縱歌》,載《風(fēng)景名勝》2002年第2期,第71頁。

    苗族蘆笙節(jié)這是苗族的傳統(tǒng)歌舞節(jié)日,在各個苗族聚居區(qū)舉辦的時間略有不同,但大都定在春秋兩季。在苗族人的生活中,“蘆笙舞”活動主要體現(xiàn)在祭祀、慶典、社交、擇偶、娛樂、禮儀等方面,又可分為娛樂性蘆笙舞、習(xí)俗性蘆笙舞和祭祀性蘆笙舞。⑤參見黃平波《黔東南苗族“蘆笙舞”做為體育課程資源的現(xiàn)實(shí)意義》,載《北京體育大學(xué)學(xué)報》2008年第3期,第393頁。筆者按:該文標(biāo)題中的“做為”應(yīng)為“作為”。娛樂性蘆笙舞可以分為自娛性和表演性兩種:自娛性的多在節(jié)日及余暇時間開展,參加者的主要目的是自娛自樂;表演性的則具有明顯的獻(xiàn)藝和獻(xiàn)技性特征,少則幾十人,多則幾百人的同時吹奏和舞蹈,令場面相當(dāng)壯觀。⑥同上。習(xí)俗性蘆笙舞是指男女借起舞來傳情達(dá)意,以蘆笙吹歌尋找伴侶的方式。祭祀性蘆笙舞一般只在苗族祭祖儀式——鼓藏節(jié)①鼓藏節(jié)是苗族最為隆重的祭祀儀式之一,儀式由鼓社領(lǐng)導(dǎo)“鼓藏頭”操辦,“鼓藏頭”經(jīng)由群眾選舉產(chǎn)生,活動的系列程序均由“鼓藏頭”組織安排。鼓藏節(jié)的活動以跳蘆笙舞為主,一般5至9天。上舉行,舞者手捧大號的、中號的蘆笙,在木鼓或銅鼓聲的伴隨下,吹奏低沉而莊嚴(yán)的祭祖曲,表現(xiàn)出對祖先的追思和對神靈的敬重。

    圖3 蘆笙舞“錦雞舞”場景②圖片來自劉遠(yuǎn)林、董英豪《貴州苗族蘆笙舞的表演形態(tài)及其文化價值》,載《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2011年第4期,第86-87頁。

    苗族蘆笙舞中還有一種別具一格的民間傳統(tǒng)舞蹈“錦雞舞”(見圖3)。在貴州省丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)一個叫“嘎鬧”的苗族支系中,遇到嫁娶等喜慶事件或節(jié)日,只要聽到蘆笙曲響起,人民就會相繼而來,紛紛加入圍成圓圈的起舞隊伍。跳舞時,一般由男性青年吹奏蘆笙在前面領(lǐng)舞,以姑娘和中年婦女為主的女性參與者排成一字長蛇隊跟在后面,沿逆時針方向轉(zhuǎn)圈,不時前后左右移動。③同上。錦雞舞的壯觀場面與戶外流行音樂節(jié)互動中的“拉圈”有著很多相似點(diǎn)。

    類似的少數(shù)民族節(jié)日還有哈薩克族的傳統(tǒng)音樂盛會“阿肯彈唱會”、白族的“寶石山歌會”等,這里就不再贅舉了。

    通過觀察我國的傳統(tǒng)節(jié)日,可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多音樂環(huán)節(jié)和音樂元素。雖然這些節(jié)日及其所含的音樂內(nèi)容在早期有過宗教祭祀或擇偶交往等功能,作為戶外音樂活動的呈現(xiàn)方式,并未出現(xiàn)當(dāng)今的音樂節(jié)大潮中的那些商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化因素,但論及音樂在這些戶外的傳統(tǒng)節(jié)日和活動中所發(fā)揮的功能,則與當(dāng)下的戶外音樂節(jié)有著多方面共同之處:首先,均以音樂為重要的甚或核心的表現(xiàn)元素;其次,均有節(jié)日的公共參與性和狂歡性;再次,舉辦均有周期性,場地均有相對的固定性;另外,除音樂之外,均往往包含舞蹈、雜技、餐飲等多種元素,是內(nèi)容多樣的綜合性音樂社會活動。

    目前已有的對大型戶外流行音樂節(jié)進(jìn)行的研究,多將其看作“舶來品”。誠然,若將流行音樂視為“舶來品”,則戶外流行音樂節(jié)的“舶來”之說順理成章。但需要注意的是,戶外流行音樂節(jié)作為大型的戶外音樂活動,其出現(xiàn)和發(fā)展具有充分的歷史合理性。人類悠久的音樂生活史、音樂文化史,早就給大型戶外音樂活動埋下了深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)今的戶外流行音樂節(jié)的“舶來”,是時代發(fā)展和流行音樂文化發(fā)展的自然結(jié)果,人類在傳統(tǒng)的節(jié)日音樂活動中被滿足的那種最本真的需求,在此換了一種音樂風(fēng)格被表達(dá)出來。雖然科技的進(jìn)步和藝術(shù)思維的潮流變化使得音樂的現(xiàn)場表演開始大量接觸燈光舞美等絢麗的手段,但當(dāng)我們拋開這些技術(shù)手段來觀察這些音樂表演、音樂互動行為時,可以看到人類對戶外音樂活動的精神需求并未發(fā)生改變。在戶外的大面積開闊場地實(shí)現(xiàn)大量的人員聚集,并以音樂為核心因素或重要因素展開綜合性的節(jié)日狂歡活動,這類的社會文化現(xiàn)象在由來已久,至今也還存在于許多少數(shù)民族地區(qū)。對傳統(tǒng)音樂節(jié)日及其音樂活動中的音樂特征和互動方式進(jìn)行審視,能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)和追蹤戶外流行音樂節(jié)所承載和延續(xù)的社會文化功能,也從側(cè)面反映出這一現(xiàn)代音樂表演形式存在的歷史依據(jù)和充分合理性。

    三、戶外音樂節(jié)及其呈現(xiàn)的特征

    “戶外音樂節(jié)”的名稱,確實(shí)是先在西方確立的,并且在彼地完成了其內(nèi)涵從貴族化到平民化的轉(zhuǎn)變。如今,戶外音樂節(jié)的基本形式已經(jīng)確定。另外,戶外音樂節(jié)原來以古典音樂為其主要音樂風(fēng)格,因為19、20世紀(jì)的西方世界正處于古典音樂文化繁盛發(fā)展的時期,但在古典音樂節(jié)當(dāng)中,也出現(xiàn)了允許觀眾站立及自由走動的逍遙音樂節(jié)、強(qiáng)調(diào)人與自然相互融合的柏林森林音樂節(jié)。這兩種音樂節(jié)形式,建立起了戶外流行音樂節(jié)的兩個最重要、最基本的條件:身體的解放和與戶外環(huán)境的融合。這兩個條件也是戶外流行音樂節(jié)區(qū)別于其他流行音樂表演形式的關(guān)鍵所在。

    (一)戶外音樂節(jié)的發(fā)端

    藝術(shù)起源于宗教的學(xué)說在學(xué)界有著長期的影響力,人類早期的戶外音樂活動也確實(shí)與宗教、祭祀有著密切關(guān)系。但是,隨著人類主體意識的增強(qiáng),很多戶外音樂活動的宗教儀式性開始被削弱,其中某些活動已經(jīng)不再承擔(dān)該方面的相關(guān)功能。尤其是進(jìn)入現(xiàn)代之后,受到流行音樂文化的影響,戶外音樂活動的娛樂功能開始成為大眾的首要審美訴求。人們要在戶外音樂活動中找尋放松身心的出口,同時進(jìn)行社交活動,溝通情感。尤其是大型戶外音樂節(jié),其功能可以說越來越貼近生活了。

    據(jù)《大英百科全書》(1911年版)記載,古希臘人在德爾斐向太陽神阿波羅獻(xiàn)上的慶典中所包含的音樂節(jié)目,是最早的關(guān)于音樂出現(xiàn)在節(jié)日中的記錄。“音樂節(jié)”一詞源于拉丁文festivus,在音樂形象的情緒上有歡樂的意向。

    目前學(xué)界亦認(rèn)為,西方中世紀(jì)的世俗音樂發(fā)展對音樂節(jié)的出現(xiàn)起了重要作用。中世紀(jì)中期起,歐洲的封建國家先后建立,十字軍東征①拉丁文為Cruciata,指在1096年至1291年間發(fā)生的基督徒對其他宗教教徒的一系列戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭對西歐世俗社會的變動發(fā)揮了重要作用,西歐自此開啟了航海和發(fā)現(xiàn)的時代。參見趙立行《西歐社會變動與十字軍東征的進(jìn)程》,載《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2002年第4期,第82頁。為當(dāng)時的封建宮廷帶來了大量財富,日后便逐漸形成了與占統(tǒng)治地位的宗教音樂相互影響和滲透的世俗音樂。當(dāng)時的世俗音樂已經(jīng)開始反映城市中的世俗生活。伴隨十字軍東征,西歐騎士制度也開始盛行,由此出現(xiàn)了法國的游吟歌手。游吟歌手中既有貴族、公爵,也有流浪藝人,他們借歌聲表達(dá)自己的精神追求和理想中的國度。這種世俗音樂逐步傳播到法國北部、德國和意大利。在德國,它是德國大眾音樂的代表,其歌手被稱為詩戀歌手。此時的音樂呈現(xiàn)出的是浪漫的“烏托邦”色彩,而戶外流行音樂節(jié)的音樂想象在氣質(zhì)上應(yīng)該說與之一脈相承。

    文藝復(fù)興時期,法國的游吟詩人每年都定期舉辦音樂競賽,可以說是早期的音樂節(jié)活動。18世紀(jì),這種風(fēng)氣首先傳播到英國。1784年英國為紀(jì)念“清唱劇大師”亨德爾,在威斯敏斯特教堂首次舉辦了真正意義上的音樂節(jié)演出。從此以后,亨德爾音樂節(jié)幾乎每年舉行。20世紀(jì)初,美國人也開始按照英國的模式舉辦大規(guī)模合唱音樂節(jié)、室內(nèi)音樂節(jié)。20世紀(jì)中期,音樂節(jié)開始風(fēng)靡全世界。單是西方各國家就已組織了上千個音樂節(jié),并逐步建立起音樂節(jié)協(xié)會組織。②張丹《略論音樂節(jié)的“節(jié)”》,載《音樂探索》2013年第1期,第33頁。

    (二)戶外音樂節(jié)的“古典主義”呈現(xiàn)

    戶外音樂節(jié)的產(chǎn)生,與古典音樂和古典音樂會關(guān)系十分密切。雖然古典音樂與流行音樂在形式和風(fēng)格上有著較大的差別,但是就音樂的欣賞和接受來看,受眾在整個過程中的訴求在意識層面上仍是類似的,而這些訴求在西方的古希臘和中國的先秦時期都有所體現(xiàn)。若繼續(xù)追溯,在音樂的創(chuàng)作和欣賞上,則遠(yuǎn)古時期也有蹤跡可覓,比如對通過欣賞音樂實(shí)現(xiàn)“天人合一”的共鳴、實(shí)現(xiàn)精神世界的自由等。這種意識層面的追求,通常要借助一定的形式和環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。西裝革履、嚴(yán)肅高雅的古典音樂演奏現(xiàn)場開始允許聽眾站立和走動,開始走出音樂廳,這兩點(diǎn)應(yīng)該說分別是戶外音樂節(jié)真正發(fā)軔的兩個核心特征。下面結(jié)合案例論述之。

    允許站立和自由走動的逍遙音樂節(jié)逍遙音樂節(jié)③英文為Promenade Concert,“逍遙音樂節(jié)”是中文習(xí)慣譯法之一?;蛟S是目前有記載的這方面的最早例子。雖然這個音樂節(jié)在室內(nèi)舉辦,就場地來看更應(yīng)該被劃歸到一般的音樂會的范圍之內(nèi),但它有一點(diǎn)重要的突破,即開始允許這些古典音樂的聽眾穿著休閑服裝來觀看表演,并允許他們站著或在隨意走動當(dāng)中欣賞音樂。這讓音樂聽眾在行為上獲得了一次極大的解放。這個音樂節(jié)于1895年8月由當(dāng)時倫敦皇家艾爾伯特大廳的經(jīng)理羅伯特·紐曼創(chuàng)辦,最初叫作“羅伯特·紐曼漫步音樂會”(Mr. Robert Newman’s Promenade Concerts)。紐曼認(rèn)為古典音樂會可以更加通俗化,并希望借此創(chuàng)造更加輕松的氣氛和環(huán)境,用更加低廉的票價吸引聽眾走進(jìn)劇場。在逍遙音樂節(jié)創(chuàng)立之前,他已經(jīng)秉持著這樣的理念組建了女王大廳的交響樂團(tuán)。逍遙音樂節(jié)的每場演出通常都超過三個小時,而單場的票價僅1先令,整個演出季的套票也只售1英鎊。許多觀眾被這種隨意欣賞、自由走動的模式所吸引,因此音樂節(jié)在創(chuàng)辦之初就取得了良好的效果。1927年起,該活動開始由英國廣播公司(BBC)交響樂團(tuán)演奏,因此又得名“BBC逍遙音樂會”。目前,該音樂會已成為世界著名的大型音樂節(jié),每年從7月中開始,為期8周,地點(diǎn)主要在皇家艾爾伯特大廳,是眾多音樂愛好者熱切期待的“盛宴”。④參見文城《中國版“逍遙音樂會”即將上演》,載《中國藝術(shù)報(中國音樂???007年6月22日,第A01版。當(dāng)人們被允許在更加放松和自由的身體狀態(tài)中欣賞音樂時,古典音樂也顯得不再那樣高雅、苛刻、一本正經(jīng)了,何況其票價也讓普通人樂于接受。由此可見,逍遙音樂節(jié)與戶外流行音樂節(jié)的氛圍頗有相似之處。讓人輕松、自由地聽賞,是古典音樂和流行音樂現(xiàn)場演出都可以選擇的一條道路,事實(shí)也證明,這樣更能受到普通聽眾的認(rèn)可和喜愛。

    近年來,我國的一些古典音樂會也曾效仿過這樣的做法,甚至不設(shè)觀眾座位。如2007年7月3日廖昌永與劉歡、莫華倫合作在人民大會堂舉辦的演唱會便采用了逍遙音樂節(jié)的音樂會形式;2009年7月4日至11日,國家大劇院也推出過“漫步經(jīng)典”系列音樂會,以“輕松、短小、休閑”的形式面對觀眾,國家大劇院音樂藝術(shù)總監(jiān)陳佐湟將其形容為“讓古典樂脫下晚裝,換上休閑帥氣的牛仔、T恤、運(yùn)動鞋”。①唐若甫《“漫步”音樂會何時任逍遙?》,載《中國新聞周刊》2009年第26期,第70頁。

    與自然環(huán)境融為一體的戶外古典音樂節(jié)創(chuàng)辦于1989年的柏林森林音樂會是極具代表性的戶外古典音樂節(jié)之一,北京人民廣播電臺的音樂頻道也曾于21世紀(jì)初多次轉(zhuǎn)播這個音樂節(jié)的盛況。②《柏林森林音樂會再掀古典風(fēng)暴》,載《樂器》2004年第7期,第61頁。該音樂節(jié)每年一屆,在德國柏林的瓦爾德尼森林露天劇場舉辦。劇場設(shè)有88排環(huán)型座席,可同時容納22 000名觀眾。不同于一般的室內(nèi)古典音樂會的正襟危坐,在柏林森林音樂會中,觀眾有與樂團(tuán)的音樂家們近距離接觸和互動的機(jī)會,良好的擴(kuò)聲設(shè)備系統(tǒng)讓現(xiàn)場的音響效果不亞于音樂廳。而且,觀眾置身戶外自然環(huán)境中,在音樂欣賞的同時還能聽到自然聲場中的蟲鳴鳥叫、風(fēng)吹草動。演出現(xiàn)場的票價也是統(tǒng)一的,不因具體位置區(qū)域的差異而有區(qū)別。這樣的戶外古典音樂,營造出了一種更為自在的欣賞環(huán)境,例如在演到《柏林的空氣》③《柏林的空氣》(BerlinerLuft)是1902年由德國作曲家保羅·林克(Paul Lincke)創(chuàng)作的,深受柏林人民歡迎,已是柏林森林音樂會的代表曲目。這一節(jié)奏強(qiáng)烈的樂曲時,觀眾會用掌聲或口哨聲與樂團(tuán)互動,這在通常的古典音樂會中是很少見的。而柏林森林音樂會統(tǒng)一票價的做法和在戶外舉辦的特征,與戶外流行音樂節(jié)是完全一致的。④

    我國較有代表性的古典音樂節(jié)有北京國際音樂節(jié)、“上海之春”國際音樂節(jié)等。北京國際音樂節(jié)創(chuàng)辦于1998年,每年秋季舉行,其演出包括交響樂音樂會、歌劇、獨(dú)奏音樂會、室內(nèi)樂音樂會、經(jīng)典爵士樂音樂會等形式。該音樂節(jié)由文化部和北京市委、市政府批準(zhǔn)舉辦,在政府的相應(yīng)政策和財政支持下,屬于公益性質(zhì),無須面對票房壓力。其中,部分音樂會是露天舉辦的,但室外環(huán)境中聽眾們依然采用傳統(tǒng)方式,按位置就座觀看,所以整體上可以歸為半戶外性質(zhì)的音樂節(jié)?!吧虾V骸眹H音樂節(jié)則由“上海之春音樂舞蹈月”和“上海國際廣播音樂節(jié)”兩項活動合并而成,于2001年開始每年舉辦一次,與北京國際音樂節(jié)類似,它也不是完全在戶外舉辦的。

    圖4 柏林森林音樂會現(xiàn)場④《柏林的空氣》(BerlinerLuft)是1902年由德國作曲家保羅·林克(Paul Lincke)創(chuàng)作的,深受柏林人民歡迎,已是柏林森林音樂會的代表曲目。

    當(dāng)然,就目前來看,可以從音樂類型上將戶外音樂節(jié)分為古典的和流行的兩大類,前面的研究,是擬為戶外流行音樂節(jié)的研究服務(wù)的。戶外流行音樂節(jié)以搖滾、民謠、爵士、電子等音樂風(fēng)格為主,定期舉辦,可以讓大量音樂受眾匯集參與,其最明顯的特征除演出曲目的特征之外至少有二:其一,所有演出均發(fā)生在更接近自然的環(huán)境中;其二,樂迷在演出期間可選擇多種方式自由行動,不受座位和票價的限制,擁有這方面的“自由”和“平等”。20世紀(jì)60、70年代之后,爵士樂和搖滾樂的影響力不斷壯大,大型的戶外流行音樂節(jié)開始大行其道,同時,現(xiàn)代的戶外音樂節(jié)形態(tài)也逐步穩(wěn)定下來,并從西方傳入我國。不過,不論東方還是西方,戶外音樂活動在人類音樂文化史上早已具有深厚的積淀,只是真正開始用“音樂節(jié)”命名的行為發(fā)生得相對較為晚近。另外需要注意的是,就目前的音樂節(jié)發(fā)展?fàn)顩r而言,室內(nèi)、室外音樂節(jié)顯然會長期并存,它們具有各自的突出特點(diǎn),發(fā)揮著整體相通但顯然有所不同的社會功能。

    (責(zé)任編輯:魏曉凡)

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