人生教育和君子養(yǎng)成

黃玉峰

非常高興到上海圖書館來和大家交流。今天我談的題目叫“人生教育和君子養(yǎng)成”。這是個(gè)很空、很大的題目。我本來想，這個(gè)題目與考試關(guān)系不大，大概來的人不會多，如果讓我來講如何得到高分，如何得滿分作文，那么聽的人一定會很多。但今天我們這里濟(jì)濟(jì)一堂，大家能被一個(gè)“無用”的題目吸引，特意過來，我特別高興，也非常感動。其實(shí)看似無用的東西，恰恰是很重要的。正像莊子說的那樣：“無用之用，是為大用”。

人生教育的問題，看不見，摸不著，但對我們每個(gè)人卻又實(shí)實(shí)在在地產(chǎn)生著影響。就像空氣里的PM2.5一樣，是我們這個(gè)時(shí)代必須要正視的問題，誰也躲不掉，繞不開，就算閉起眼睛假裝看不見，只要你活著，總不能不呼吸，所以每個(gè)人都需要關(guān)心空氣問題。同樣的道理，只要你生活在這個(gè)社會，和你打交道的每一個(gè)人，包括你自己，都是教育塑造的結(jié)果。那么我們是不是也應(yīng)該關(guān)心一下，教育的空氣質(zhì)量如何？尤其是基礎(chǔ)教育，因?yàn)橐獙⑺M(jìn)去的是最嬌嫩、最容易受到影響的孩子。

一、當(dāng)前教育的不足

人為什么要接受教育？其實(shí)很簡單，教育的目的是為了我們每個(gè)人的終身幸福，這個(gè)目的也應(yīng)該是我們一切行為最終極的目的?！熬艑又_，始于壘土，千里之行，始于足下?！比艘簧腋５牡鬃?，做人的底子，在于他少年時(shí)候形成的基礎(chǔ)。一個(gè)人最終可以飛多高、走多遠(yuǎn)，基礎(chǔ)教育的底子是很重要的。那么我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育有沒有給孩子創(chuàng)造一個(gè)可以承載起他一生幸福的底子呢？

我想給大家舉兩個(gè)例子，都是最近看到的發(fā)生在學(xué)生身上的事。有一個(gè)名校的高三女生，二模考試的成績下來，考得不好，傷心得大哭起來。這種哭法讓人覺得好像天崩地塌了。為什么會這么傷心呢？她說，“為了給我補(bǔ)課，家里花了十幾萬。爸爸媽媽很辛苦不說，最怕的是親戚朋友會幸災(zāi)樂禍。他們看到我家稍微有一點(diǎn)錢，心里就嫉妒，到時(shí)候一定會在背后議論，‘誰家的女兒，為了補(bǔ)課花了那么多錢，結(jié)果才考個(gè)三本?！睂W(xué)習(xí)對她來說，完全沒有讓自己覺得更幸福，而是為了讓父母感覺錢花得值，為了堵住親戚朋友的嘴。大家都知道，學(xué)習(xí)是最需要靜心的，一個(gè)孩子整天心里裝著這些，怎么還能扎實(shí)讀書呢？

還有一個(gè)學(xué)生，本身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)并不很好，但一心一意想考名牌高中。于是大量刷題、補(bǔ)習(xí)，用盡了一切力氣。當(dāng)然，他也考進(jìn)去了。他自己也說，我是超常發(fā)揮。本來他以為登上龍門，從此就走向成功?？上屡c愿違，進(jìn)去之后他感到每天都在受刺激，因?yàn)樘幪幈炔簧蟿e人。他最終放棄了學(xué)習(xí)，進(jìn)入?yún)拰W(xué)狀態(tài)。本來一個(gè)還不錯(cuò)的學(xué)生，最后自信心磨滅殆盡，走到自暴自棄的地步。為什么在對待學(xué)習(xí)這件最應(yīng)該冷暖自知的事情的時(shí)候，我們的家長和學(xué)生，會關(guān)注虛名而忽略自己真實(shí)的需要呢？

孔子曾經(jīng)感慨，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。理想中的學(xué)習(xí)本來應(yīng)該是為了自己的發(fā)展，為了滿足人本身求知的需要，為了建立起獨(dú)立的人格，找到自己這一生的方向和意義。一個(gè)人讀書卻沒有理想，不知道自己要的是什么，沒有真正熱愛和想要做的事，那么所謂的優(yōu)秀，也是撐出來給別人看的殼子。在一次挫折面前，一句別人的嘀咕議論面前，就會脆弱無比，不堪一擊。

2008年我曾經(jīng)應(yīng)邀到復(fù)旦大學(xué)講基礎(chǔ)教育的問題。那時(shí)候我提出，有“五條繩索”捆綁，阻礙了孩子的成人。這五條繩索分別是專制主義、功利主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義、訓(xùn)練主義。如今，八年過去了，“五條繩索”依舊存在，如果說有什么變化，主要是功利主義這條繩索，變得越發(fā)粗壯起來。

我們對孩子的教育目標(biāo)一開始就不是從人的和諧發(fā)展出發(fā)，更多時(shí)候是從功利性的需要出發(fā)。正如黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫所寫的那樣：我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以致忘記了當(dāng)初為何出發(fā)。

二、尋找教育的凈土

我從1967年踏上教育的殿堂，從1990年開始嘗試從“應(yīng)試教育”中突圍，做一些改革?？梢哉f，我在教改的路上摸索了一輩子。從去年開始，我來到復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校當(dāng)校長，我有一個(gè)夢想，我希望能把這所學(xué)校打造成一片教育的凈土、孩子的樂園。

在上任之前，我一直在思考，我要把這所學(xué)校引向何方？我寫了一本八萬字左右的《校禮》，讓同事們討論。為了容易記誦，我還寫了《校禮三字經(jīng)》讓大家討論。最后，我把我憧憬的教育，稱之為“人生教育”。人生教育是這樣一種教育：它不僅關(guān)心你的今天，更關(guān)心你的明天、后天；不僅關(guān)心你的分?jǐn)?shù)，更關(guān)心你作為人的和諧發(fā)展、健康成長，關(guān)心你精神的富足和終身的幸福。

立校之后，我們辦了第一期?？?，我寫了卷首語，題目是“把人生教育寫在我們的旗幟上”，我認(rèn)為以人生為目的的教育，才是真正的教育。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會1972年就對教育做出這樣的定義：“培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，這就是最后的目的。”同時(shí)，提出了學(xué)生需要學(xué)會的四大目標(biāo)：學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人。這里的做人，不是揣摩鉆營，投其所好的那一套，而是指你作為一個(gè)生命，到這個(gè)世界上來走上了一遭，究竟要成為一個(gè)什么樣的存在。做人，是要成為一個(gè)有豐富內(nèi)涵的、個(gè)性得到充分發(fā)展的、真正意義上的人，一個(gè)完整的人，大寫的人。

西南聯(lián)大教務(wù)長潘光旦曾經(jīng)寫了一篇文章叫《位育之道》，對教育做了深刻的思考。文章引了《中庸》里的幾句話，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。他的意思是：教育就是要使每個(gè)人找到自己的位置，并在那兒得到充分的發(fā)展。如果每個(gè)人都得到充分發(fā)展，國家自然也會發(fā)展。馬克思也說過，在一個(gè)理想的社會里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

這就是我理想中的人生教育。要在中國的土地上實(shí)現(xiàn)這樣的教育，必然需要以豐富的文化來提供滋養(yǎng)。那么這種豐富性來自哪里呢？主要來自我們的傳統(tǒng)文化。我感覺到，中國文化中本身就有滋養(yǎng)人的最富足的資源。人生教育和儒家理想中的“君子教育”在內(nèi)涵上是相通的。

有人做過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)《論語》中有幾個(gè)有意思的細(xì)節(jié)?！墩撜Z》全篇出現(xiàn)了109個(gè)“仁”字，出現(xiàn)了107次“君子”。其中“仁”是孔子的核心價(jià)值，而“君子”是他的培養(yǎng)目標(biāo)，君子之行是儒家追求的理想人格。

在《論語》的開始兩章和最后兩章，都在提君子，可以說整部《論語》是以君子始，以君子終。這不是偶然的。

三、君子養(yǎng)成的內(nèi)涵

那么，儒家的君子應(yīng)該是怎樣的人呢？

我根據(jù)自己的理解，把儒家的君子人格，也就是把人生教育概括為八個(gè)字，四個(gè)方面：獨(dú)立、善良、智慧、美麗，并把這八個(gè)字，作為我們學(xué)校的校訓(xùn)和培養(yǎng)目標(biāo)。我相信，如果我們的學(xué)生能在這四個(gè)方面得到發(fā)展，就有了做君子最基本的樣子。

第一個(gè)目標(biāo)是獨(dú)立。生活上獨(dú)立，精神上獨(dú)立，人格上獨(dú)立。真正的儒家絕不是唯唯諾諾的，真正的中庸，不是四面和稀泥的老好人，恰恰是活出自我的真性情的。

獨(dú)立就是活出自我，我們看孔子是怎么說的。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！本犹幨赖姆绞?，不會特別和誰親近，也不會特別去排斥誰，只是唯道義是從。這和我們印象里中國人喜歡拉關(guān)系、搞圈子的人脈文化很不一樣。

獨(dú)立不是要和別人作對，而是既有批判性思維，又能包容和自己不一樣的人?？鬃拥牧硪痪湓?，把獨(dú)立精神總結(jié)得更明白，即“君子和而不同，小人同而不和?！?什么是和，什么是同？戰(zhàn)國時(shí)候齊國的宰相晏嬰打過一個(gè)很好玩的比方。他說，國家就好比一個(gè)廚房，國君就是主廚，帶著大臣們一起燒好一頓飯。飯要做得好吃，必須五味調(diào)和。每種味道都不一樣，都有它的特點(diǎn)，它們在一起不會互相沖突，而是能夠共同存在，形成一個(gè)美好的整體，這就叫“君子和而不同”。而有的人只知道跟著上面走，國君放一勺鹽，他跟著放兩勺，這飯?jiān)趺茨芎贸阅?？這就是“小人同而不和”。

1999年前我送學(xué)生去清華大學(xué)參加最早的“自招考試”?？荚囍?，我?guī)麄儊淼角迦A園的王國維紀(jì)念碑前，拜讀陳寅恪先生在給王國維的紀(jì)念碑寫的碑文：“先生的著述或有時(shí)而不彰，先生之學(xué)說或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。”我希望學(xué)生能有所感觸，這才是清華的精神。

第二個(gè)目標(biāo)是善良，也就是做個(gè)仁者。善良不應(yīng)該是外界的要求，而應(yīng)該是人內(nèi)在的需要。對別人好的同時(shí)，自己能夠體會到幸福感，看到別人的不幸，自己會很難過，這才是人的本性。孟子打過一個(gè)比方，假如我們在路上看到有個(gè)沒蓋蓋子的井，有個(gè)很小的孩子搖搖晃晃走近，眼看要掉下去了，你會是什么反應(yīng)？本能的反應(yīng)一定是大喊一聲危險(xiǎn)，趕緊上前攔下他。這時(shí)候你會有功利心嗎？會想著把孩子救下來他的父母會給你什么好處嗎？不會的，就僅僅是因?yàn)樗湍阋粯佣际侨硕?。所以孟子相信，“惻隱之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也?！?/p>

有人說，教孩子儒家的一套，未免太迂腐了。其實(shí)，儒家從來都不是閉著眼睛看不到社會現(xiàn)實(shí)。對于困難，他們看得很清楚。有時(shí)候，善良是一種知其不可而為之。《論語》中很多地方，都描述了君子對善良的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持有一種悲壯：“君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！鄙屏加袝r(shí)候是一種執(zhí)著，就算是顛沛流離，片刻也不會違背。

“智者樂，仁者壽?！边@里的壽，指的是生命的深度和廣度。因?yàn)槿?，?nèi)心平靜，沒有貪欲，沒有怨恨，生命自然質(zhì)量更高。子曰：“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。仁者不憂，就是我們要培養(yǎng)孩子善良的理由。

我們的第三個(gè)目標(biāo)是智慧。智慧不是小聰明，是對人生的一種感悟。沒有人可以教你智慧，需要自己去悟。君子的智慧，在于對人生的態(tài)度。

《論語》第一章講：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！本訉W(xué)習(xí)也好，對朋友也好，都是樂呵呵的。而當(dāng)別人不理解你，面對這樣一種精神上的孤獨(dú)時(shí)，君子是不會動怒的，這就是修養(yǎng)。孔子的這段話實(shí)在太重要了。這是孔子心目中的君子給人留下的第一印象，而這種印象是充滿喜樂，如沐春風(fēng)的。正如李澤厚先生說的，儒家文化是一種樂感文化。它從根本上是積極的，面對人生的艱難挑戰(zhàn)，是樂觀的。

《論語》的最后一句，依然在講君子。子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?孔子最后告訴后人的是：君子要知天命。對于命運(yùn)，對于天道要有所敬畏。也就是要尊重自然規(guī)律。這是一種智慧的態(tài)度。

都說儒家是入世的，孔子的學(xué)生，從世俗標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)都不簡單。有從政的，比如子路；也有經(jīng)商的，比如子貢，就是大富商。盡管孔門弟子中有那么多聰明人，但是，孔子最喜歡的弟子是那個(gè)窮得連飯都吃不上的顏回。顏回的優(yōu)點(diǎn)是什么？只有一點(diǎn)剛夠充饑的食物，住在破房子里?！叭瞬豢捌鋺n，回也不改其樂”。這種樂天知命，是孔子最欣賞的君子的智慧。儒家在做事時(shí)是入世的，但是在面對命運(yùn)時(shí)也有出世的一面?？鬃诱f過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好。”有了這樣的心態(tài)，我們就會看得淡然一些。

我們的第四個(gè)目標(biāo)是美麗。作為校訓(xùn)來說，前頭三個(gè)詞也許還算比較常見，以“美麗”做校訓(xùn)，恐怕不多吧。在我的理想中，一個(gè)人成為君子，擁有了君子的德行，應(yīng)當(dāng)能是從外表上看得出來的。

這并不是賣弄玄虛。傳統(tǒng)的君子教育，很重視儀表舉止。古人品評人物，風(fēng)度是一個(gè)重要的指標(biāo)。并不是說要想現(xiàn)在追求什么高富帥、白富美，而是后天的學(xué)養(yǎng)和高貴的氣質(zhì)在外貌上面的體現(xiàn)。

美國總統(tǒng)林肯有一次在面試后，拒絕了一個(gè)來應(yīng)聘工作的人。朋友問他原因，他說，“我不喜歡他的臉”。朋友很吃驚地說，“你怎么能這么講呢，一個(gè)人天生不好看難道也有罪嗎？”林肯說，“一個(gè)人四十歲以前，臉是父母決定的，四十歲以后的臉卻是自己決定的。一個(gè)人要為自己四十歲之后的臉負(fù)責(zé)?！边@句話讓我很震動。

蘇東坡從黃州回來以后，他的弟弟蘇轍不認(rèn)識他了。這段時(shí)間里，經(jīng)過命運(yùn)的挫折，經(jīng)過思考和開悟，蘇東坡已經(jīng)完成了一次人生的蛻變，進(jìn)入了一個(gè)和從前不同的境界。這種變化，造成了面貌上的改變。

美麗，最終是你內(nèi)心世界的外在展示。當(dāng)你的內(nèi)心美麗的時(shí)候，展示出來的形象都是非常動人的。

君子之儀，總結(jié)下來有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：穩(wěn)重，絕不輕??；溫厚，讓人感覺可親；有威嚴(yán)，但是沒有咄咄逼人的兇相；舉止有禮貌，儀表整潔；既不會粗野無禮，也不會過于拘泥矯情在虛文上面。

四、君子養(yǎng)成的辦法

如今，作為校長，我的夢想是把書里寫的那種君子教育變成現(xiàn)實(shí)?？鬃拥木羽B(yǎng)成辦法，在今天的現(xiàn)實(shí)里要怎么做到呢？

子曰：“君子博學(xué)以文，約之以禮。”先說博學(xué)于文，首先最重要的是要創(chuàng)造氣氛。氣氛的浸潤，比任何的知識傳授都有效得多。

開學(xué)之前，我用毛筆給學(xué)生寫信，用傳統(tǒng)的信箋，每人一封，共160封，寫了足有半月。我希望在進(jìn)校之前，就讓他們對這種中國文人的溝通方式，產(chǎn)生一種感性的認(rèn)識，建立一種連結(jié)，喚醒血液里本有的文化基因。

開學(xué)第一次晨會，我作了一次發(fā)言，題為：“做個(gè)幸福讀書人”。我說，我們要做的是“幸福的讀書人”，不是學(xué)霸。在我們學(xué)校，除了周一的晨會，每一天早上的時(shí)間，都留給學(xué)生讀書，純粹讀書，絕不講課，讓“朗朗書聲”回蕩在校園里。

我要求初中生背誦大量經(jīng)典，比如長詩《春江花月夜》《長恨歌》等。他們正處在記憶最好的黃金階段，全文背誦，并沒有想象的那么難。這些都是經(jīng)典，一旦“吞”下去，受益終身。至于分析講解，聽過就忘，不做也罷。

我重視量的積累，相信有了積累，一定會產(chǎn)生質(zhì)變，觸類旁通。比如，我開一堂“大賦課”。一口氣列出10篇文章，包括《阿房宮賦》《滕王閣序》《秋聲賦》《赤壁賦》和《洛神賦》。這種集中式的灌輸和誦讀，讓學(xué)生對賦是怎樣一種文體，對它的音韻美和形式美有了最深切的體會。

孔子喜歡戶外教學(xué)，帶著弟子走啊走。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽覀兙统３＝M織學(xué)生走出去，到野外去寫字，從大自然中汲取養(yǎng)料?，F(xiàn)在我們已經(jīng)組織過幾次長途的行走。到文化現(xiàn)場去，看古跡，讀楹聯(lián)。

孔子說過：“不學(xué)詩，無以言?！蔽覀冎匾曉娊虒θ诵郧樘找钡淖饔?。帶學(xué)生到外面出去玩，我總會先寫幾首詩來引出他們的興致。

現(xiàn)在的家長，其實(shí)也是很糾結(jié)的。一面希望孩子能有開心的環(huán)境，寬松的發(fā)展；一面又放不下對分?jǐn)?shù)的焦慮。

的確，現(xiàn)實(shí)中可能存在很多的不利因素。盡管如此，我們每個(gè)人并非完全無所作為的?！凹诧L(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”。校長有校長能做的事，教師有教師能做的事，家長也有家長能做的事。

沒有人可以逃避做人。巴金說，文學(xué)是要把人變得更好。我想借用一下，教育就是要把人變得更好。孔子說，做君子，將來是要修己以安人，這也是我們修煉的目的。有理想的人生更幸福，幸福是在追求的途中。我相信一個(gè)美好的社會，必然多君子。

然而，現(xiàn)在當(dāng)我們說要努力成為正人君子，也要努力把孩子們培養(yǎng)成正人君子的時(shí)候，大家是什么感覺呢？可能覺得有點(diǎn)陌生、隔膜、疏離，甚至有的人可能還覺得有點(diǎn)怪怪的。為什么會有這樣的感覺？如果我們打開《現(xiàn)代漢語詞典》，查一下“正人君子”這個(gè)詞，會發(fā)現(xiàn)官方解釋是這樣的：舊時(shí)指品行端正的人?，F(xiàn)多作諷刺的用法，指假裝正經(jīng)的人。

過去，做君子是一個(gè)常識，已經(jīng)浸透到我們的文化和習(xí)慣里面去了。不論在舊文化、新文化中，“君子”無論如何不該是個(gè)貶義詞?？墒且恍r(shí)期的歪曲，現(xiàn)在社會語境當(dāng)中，君子先是被丑化，而現(xiàn)在已經(jīng)淡化。

到這里，我們就清楚了：為什么要重新提出養(yǎng)成君子？是為了收拾舊山河，為了找回我們被粉碎了、被打破了的價(jià)值觀和最基本的是非；是為了讓我們的下一代能夠更好地做人、走路，而不至于迷茫。

責(zé)任編輯/肖茂紅