摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素

王　娟, 張積家, 肖二平, 杜　凱

摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素

王娟, 張積家, 肖二平, 杜凱

【摘要】以517名摩梭中學(xué)生為被試, 調(diào)查摩梭人對(duì)中華民族、摩梭人、納西族及蒙古族的民族認(rèn)同狀況。結(jié)果表明：(1)摩梭人對(duì)中華民族與摩梭人具有較高的認(rèn)同感；(2)摩梭人對(duì)蒙古族和納西族的認(rèn)同感較低；(3)摩梭人對(duì)中華民族與對(duì)本民族的認(rèn)同具有較高的一致性, 對(duì)外族的接納度影響他們對(duì)中華民族的認(rèn)同；(4)摩梭人的民族認(rèn)同與對(duì)外族的包容性較高, 說明摩梭人的民族認(rèn)同屬于溫和的民族認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】摩梭中學(xué)生民族認(rèn)同影響因素

一、前言

民族是一種以“文化親近性”為根基、以“集體記憶”與“結(jié)構(gòu)性健忘”為工具來凝聚和調(diào)整人群, 以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)資源之爭(zhēng)的結(jié)群現(xiàn)象[1]。民族認(rèn)同是個(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)民族身份的承認(rèn), 具體表現(xiàn)為民族成員對(duì)自身所屬民族群體在情感和態(tài)度上的認(rèn)知, 以及在文化、習(xí)俗、生活方式等選擇上表現(xiàn)出來的傾向性。民族認(rèn)同包括群體認(rèn)知、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感[2]。民族認(rèn)同既影響地區(qū)和國家穩(wěn)定, 也影響個(gè)體的心理健康和人格發(fā)展。

西方學(xué)者對(duì)少數(shù)民族在文化交往和融合中產(chǎn)生的心理適應(yīng)與認(rèn)同進(jìn)行了大量研究。 他們考察民族認(rèn)同與文化適應(yīng)的關(guān)系, 提出民族認(rèn)同的發(fā)展模型。Phinney認(rèn)為, 個(gè)體的族群認(rèn)同經(jīng)歷了彌散性階段、排斥性階段、延遲階段和整合階段[3]。20世紀(jì)90年代以來, 國內(nèi)學(xué)者對(duì)民族認(rèn)同做了進(jìn)一步辨析。王希恩把民族認(rèn)同界定為社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附[4]。莊錫昌認(rèn)為, 廣義的民族認(rèn)同是指對(duì)主權(quán)民族國家的認(rèn)同, 即國家認(rèn)同；狹義的民族認(rèn)同是指國內(nèi)各個(gè)民族對(duì)各自民族文化的認(rèn)同, 即族群認(rèn)同[5]。鄭曉云認(rèn)為, 民族認(rèn)同是一個(gè)民族中的人們對(duì)所屬民族的一種歸屬意識(shí), 即對(duì)“我”屬于哪個(gè)民族的看法[6]。王亞鵬認(rèn)為, 態(tài)度是民族認(rèn)同中最為關(guān)鍵的因素, 包括積極民族認(rèn)同和消極民族認(rèn)同。前者是指民族成員以身為本民族一員感到自豪, 對(duì)本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗充滿了優(yōu)越感, 行為上維護(hù)本民族的利益；后者以一種悲觀甚至是自卑的心態(tài)來看待本民族的語言、文化、宗教和習(xí)俗, 以自己隸屬于本民族感到恥辱。積極民族認(rèn)同不僅使民族成員具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚力, 也會(huì)對(duì)外群體的成員表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性, 這種認(rèn)同模式在強(qiáng)勢(shì)民族中表現(xiàn)得比較突出。消極民族認(rèn)同表現(xiàn)在行為上, 就是部分民族成員不愿意暴露自己的民族身份[7]。

對(duì)民族認(rèn)同的形成原因, 一直存在著原生論和工具論的對(duì)立[8]。原生論強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的、依靠傳承延續(xù)的維持認(rèn)同的因素, 這些因素不會(huì)隨著社會(huì)境遇的變化而變化, 認(rèn)為族群認(rèn)同主要來自于先賦的、原生的情感, 這種情感不是通過遺傳而獲得的, 而是個(gè)體出生后所置身于其中的社會(huì)文化環(huán)境造就的, 即是族群文化濡化的結(jié)果[9]。例如, Keyes認(rèn)為, 世系和血統(tǒng)聯(lián)系是族群認(rèn)同的核心要素之一。一個(gè)族群對(duì)世系和血統(tǒng)的一致性宣稱, 并非是對(duì)自然事實(shí)的確認(rèn), 更多的是文化觀念傳承的結(jié)果[10]。另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)親屬制度對(duì)于族群認(rèn)同的重要性。 例如, Fishman認(rèn)為, 族群性是親屬體驗(yàn)的最上限[11]。工具論強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的情境性、不穩(wěn)定性和成員的理性選擇, 在構(gòu)建認(rèn)同過程中, 利益是個(gè)人和群體選擇認(rèn)同的指南針。事實(shí)上, 認(rèn)同意識(shí)既源于原生性因素, 也受現(xiàn)實(shí)條件和利益影響。在不同時(shí)期, 認(rèn)同意識(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同。原生論和工具論都無力單獨(dú)地對(duì)族群認(rèn)同的形成和發(fā)展變化作出合理的解釋, 將二者結(jié)合起來, 或許能夠更好地說明民族認(rèn)同現(xiàn)象。

在我國, 民族認(rèn)同研究已經(jīng)取得了一些進(jìn)展, 出現(xiàn)了一些針對(duì)政策導(dǎo)向、社會(huì)變遷、民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史遺留等因素影響民族認(rèn)同的研究。關(guān)注文化因素是研究的一大特色。張劍峰指出, 認(rèn)同是族群及其文化存在的基礎(chǔ)，心理認(rèn)同和文化實(shí)踐認(rèn)同決定的行為邊界是理解中國少數(shù)族群認(rèn)同的有效途徑[12]。周大鳴認(rèn)為, 族群認(rèn)同總是通過一些文化要素表現(xiàn)出來, 文化是維持族群邊界的基礎(chǔ)[13]。栗志剛強(qiáng)調(diào), 文化在民族認(rèn)同中具有重要的基礎(chǔ)作用, 文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基石[14]。萬明剛和王亞鵬發(fā)現(xiàn), 當(dāng)個(gè)體從母體文化進(jìn)入異文化后, 會(huì)面臨民族認(rèn)同的困境, 也會(huì)面臨文化適應(yīng)的考驗(yàn)和心理疏離感的困擾。藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同主要包括消極民族認(rèn)同、積極民族認(rèn)同和主流文化認(rèn)同。漢族朋友的數(shù)量、父母的民族身份、學(xué)習(xí)漢語的時(shí)間以及漢族的接受性對(duì)藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同具有預(yù)測(cè)性。民族認(rèn)同的不同成分與不同的文化適應(yīng)策略之間存在廣泛的相關(guān)。消極民族認(rèn)同與失范感、社會(huì)孤立感和文化分離感具有顯著的正相關(guān), 主流文化認(rèn)同和積極民族認(rèn)同與失范感、社會(huì)孤立感和文化分離感之間的相關(guān)不顯著[15]。但是, 已有研究往往關(guān)注人口眾多、歷史和文化悠久、社會(huì)影響大的民族, 如藏族[15—16]、維吾爾族[17—18]、蒙古族等[19], 對(duì)一些處于邊緣地區(qū)、人數(shù)少、相對(duì)原始和不發(fā)達(dá)的“少小民族”關(guān)注較少。

摩梭人是聚居在川滇邊境瀘沽湖畔及周圍地區(qū)的一個(gè)母系族群, 包括云南境內(nèi)被劃為納西族和四川境內(nèi)被劃為蒙古族的摩梭人, 人口約五萬。除了母系家庭和走婚制外, 摩梭人的族源考據(jù)和民族歸屬一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。主張摩梭人屬于納西族的學(xué)者認(rèn)為, 摩梭人的先民是先秦時(shí)期游牧于河湟一代的古氐羌人, 戰(zhàn)國時(shí)期陸續(xù)南遷, 因以養(yǎng)牦牛為主, 漢代史書稱其為“牦牛羌”或“牦牛夷”；晉代稱“摩沙夷”, “摩”來自牦牛羌的“牦”, “沙”來自“叟人”的“叟”, 即“人”。唐代以后寫作“么些”, 又寫作“么梭”“摩娑”“摩些”“摩西”等。這支南遷的羌人到達(dá)今甘孜州后, 分成了兩條路線, 一支從今甘孜州南部直接進(jìn)入麗江, 成了今日的納西人；另一支從今甘孜州南部向東進(jìn)入涼山州, 再轉(zhuǎn)入其南部并定居于川滇邊境, 成了今日的摩梭人。按此觀點(diǎn), 摩梭人與納西人乃是兩個(gè)同源異流的民系。在20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別時(shí), “納西”取代“么些”(摩梭), 成為“納西人”“納日人”“露魯支系”“擺西支系”“瑪麗瑪莎支系”的共同族稱。由于歷史、習(xí)俗等原因, 廣大的摩梭人多次迫切要求恢復(fù)摩梭族稱。1990年, 云南省人大常委會(huì)以立法的形式批準(zhǔn)了“摩梭人”這一準(zhǔn)民族稱謂[20]。主張摩梭人屬于蒙古族的學(xué)者認(rèn)為, 在元朝時(shí)期, 蒙古軍兩次南征入滇, 留下了大量的軍士。明朝取代元朝以后, 散居的軍士融入到當(dāng)?shù)氐募{日人中, 成為今日居住在川滇邊境的摩梭人。在四川境內(nèi)的摩梭人, 采用上層人士和民間傳說的說法, 自稱為蒙古族的后裔。20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別時(shí), 居住在四川鹽源、木里、鹽邊等地的摩梭歸屬于蒙古族。這一族稱延續(xù)使用至今[21]。由此可見, 除了隸屬于“摩梭人”和“中國人”以外, 生活在云南和四川的摩梭人還分別隸屬于“納西族”和“蒙古族”。即, 他們同時(shí)具有三重民族身份。

20世紀(jì)80年代以來, 民族學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)摩梭人的族源追溯和歷史歸屬進(jìn)行了考察和梳理, 試圖解決摩梭人的身份識(shí)別問題并取得了一些研究成果。但是, 由于歷史變遷和政策導(dǎo)向等原因, 摩梭人的身份仍然無法獲得清晰的還原。多重民族身份使得許多摩梭人對(duì)自己的民族身份、民族歷史感到困惑和苦悶, 他們急切地想知道自己的祖先是誰、自己是誰的后裔等問題。記得去瀘沽湖考察時(shí), 瀘沽湖鎮(zhèn)的一位退休的老鄉(xiāng)長(zhǎng)對(duì)筆者說：“苦悶啊, 不知我們從哪里來, 祖上是什么人?！币虼? 摩梭人的民族身份確定就不僅僅是一個(gè)重要的理論問題, 也是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。解決這一問題不僅需要正本溯源的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和民俗學(xué)的研究, 也需要立足于民族心理的現(xiàn)實(shí)性研究。目前, 已經(jīng)有了這方面的研究成果。例如, 張積家和陳俊發(fā)現(xiàn), 漢族親屬詞概念結(jié)構(gòu)有兩個(gè)維度：一是親屬的親密程度, 二是姻親/非姻親, 前者由血緣關(guān)系和親屬之間的感情聯(lián)系決定, 后者反映漢民族對(duì)婚姻關(guān)系的重視[22]；張積家與和秀梅發(fā)現(xiàn), 納西族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)有兩個(gè)維度：一是輩分, 二是照顧者/被照顧者, 前者由納西族親屬詞中的輩分標(biāo)記決定, 后者反映了納西族的原始共產(chǎn)主義的遺風(fēng)[23]；肖二平、張積家和王娟等人發(fā)現(xiàn), 摩梭人親屬詞概念結(jié)構(gòu)有兩個(gè)維度：“親屬的親密程度”和“輩分大小”。摩梭人親屬詞概念結(jié)構(gòu)的第一個(gè)維度與漢族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的第一個(gè)維度相同, 摩梭人親屬詞概念結(jié)構(gòu)的第二個(gè)維度與納西族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的第一個(gè)維度相同。肖二平等人認(rèn)為, 如果摩梭人與納西族同源, 他們應(yīng)該具有類似的親屬詞概念結(jié)構(gòu)；如果摩梭人的母系制是原始母系制的孑遺, 那么, 在摩梭親屬詞概念結(jié)構(gòu)中, 就不應(yīng)該有親屬的親密程度的維度, 而應(yīng)該更多地體現(xiàn)原始共產(chǎn)主義的遺風(fēng)。因此, 摩梭人可能不與納西族同源, 摩梭母系制是一種在特殊歷史時(shí)期中形成的一種新的文化形式, 這種推論與劉遂海關(guān)于摩梭人的族源考察的結(jié)論相呼應(yīng)[25]。

因此, 通過考察摩梭人的民族認(rèn)同態(tài)度, 可以為摩梭人的族源確定提供心理學(xué)依據(jù), 這是一種溯源反推法。因?yàn)槟λ笕穗m然沒有文字, 但是, 他們的歷史和文化通過傳說、神話和長(zhǎng)輩述說形式影響著一代又一代的摩梭人, 通過考察他們的民族認(rèn)同態(tài)度, 可以發(fā)現(xiàn)他們族源痕跡, 進(jìn)而為他們的民族身份確定提供一定的依據(jù)。那么, 被冠以納西族或蒙古族以及經(jīng)過努力爭(zhēng)取獲得摩梭稱謂的摩梭人對(duì)自身所屬民族的認(rèn)同態(tài)度是怎樣的？多重民族身份對(duì)摩梭人的民族認(rèn)同態(tài)度有什么影響？目前, 隨著瀘沽湖地區(qū)的旅游資源的開發(fā), 民族融合加快, 摩梭人的生活環(huán)境日趨復(fù)雜, 這不僅會(huì)影響到摩梭人的心理適應(yīng)和民族認(rèn)同, 還會(huì)影響到摩梭人的成長(zhǎng)和發(fā)展。因此, 本研究以改編的摩梭人民族認(rèn)同問卷對(duì)摩梭中學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

二、方法

(一)調(diào)查對(duì)象

采用隨機(jī)整群抽樣法在云南省的寧蒗一中、寧蒗民族中學(xué)和四川省的鹽源民族中學(xué)和鹽源一中抽取摩梭中學(xué)生被試。共發(fā)放問卷550份, 收回有效問卷517份, 有效回收率為91.7%。其中, 寧蒗一中的摩梭學(xué)生有68人(男36人, 女32人, 平均年齡為18.6±1.3歲)，寧蒗民族中學(xué)的摩梭學(xué)生有148人(男81人, 女67人, 平均年齡為18.1±1.9)；四川鹽源一中的摩梭學(xué)生有106人(男59人, 女47人, 平均年齡為17.9±1.6歲)，鹽源民族中學(xué)的學(xué)生有195人(男102人, 女93人, 平均年齡為18.3±1.5歲)。

(二)研究工具

結(jié)合Phinney的多群體民族認(rèn)同量表(MEIM)[26], Valk和Karu的民族認(rèn)同量表(EIM)[27], Klink的國家認(rèn)同量表[28], 以及雍琳的《藏族大學(xué)生文化認(rèn)同調(diào)查問卷》[29]和萬明鋼等人的《藏族大學(xué)生民族認(rèn)同調(diào)查問卷》[30], 從民族自我認(rèn)同(如“我知道摩梭人的一些傳說或故事”)、民族歸屬感(如“遠(yuǎn)離摩梭人群體, 我感到不安”)、民族態(tài)度(如“我很樂意別人知道我的摩梭人身份”)、民族行為(如“我將來會(huì)優(yōu)先選擇在摩梭人聚居的地方生活和工作”)和外族接納度(如“我愿意去了解、學(xué)習(xí)其他民族的語言和文化”)5個(gè)維度編制摩梭人對(duì)中華民族、摩梭人、納西族和蒙古族的民族認(rèn)同調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容涉及歷史、語言、宗教、習(xí)俗和人際關(guān)系等方面。外族接納指?jìng)€(gè)體對(duì)其他民族的接納程度，包括被試對(duì)摩梭人、納西族、蒙古族和中華民族的接納程度。對(duì)其他民族接納程度越高, 越容易將中華民族看作為一個(gè)統(tǒng)一體, 更容易對(duì)中華民族產(chǎn)生較高的認(rèn)同感。

研究使用了4份問卷, 包括《中華民族認(rèn)同問卷》《摩梭人認(rèn)同問卷》《納西族認(rèn)同問卷》和《蒙古族認(rèn)同問卷》。所有被試均完成《中華民族認(rèn)同問卷》和《摩梭人認(rèn)同問卷》。云南地區(qū)被試完成《納西族認(rèn)同問卷》，四川地區(qū)被試完成《蒙古族認(rèn)同問卷》。為了平衡疲勞效應(yīng)和順序效應(yīng), 在被試間平衡《中華民族認(rèn)同問卷》《摩梭人認(rèn)同問卷》《蒙古族認(rèn)同(或納西族認(rèn)同)問卷》的測(cè)試順序。

問卷題目均為簡(jiǎn)單陳述句, 如“我很樂意別人知道我的摩梭人身份”, 每一個(gè)句子后面有6種選擇, 1為“十分不符合”, 2為“比較不符合”, 3為“有些不符合”, 4為“有些符合”, 5為“比較符合”, 6為“十分符合”。要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況, 憑第一感覺選擇最合適的答案。運(yùn)用因素分析法考察各問卷的信度, 各問卷的Cronbach alpha系數(shù)為：《中華民族認(rèn)同問卷》0.801, 《摩梭人認(rèn)同問卷》0.762, 《蒙古族認(rèn)同問卷》0.796, 《納西族認(rèn)同問卷》0.758。中華民族、摩梭人和蒙古族總認(rèn)同問卷為0.814, 中華民族、摩梭人和納西族總認(rèn)同問卷為0.804。這表明, 問卷的信度符合要求。

(三)數(shù)據(jù)采集與分析

由被試所在學(xué)校統(tǒng)一組織, 集中對(duì)被試進(jìn)行團(tuán)體實(shí)測(cè)。調(diào)查數(shù)據(jù)采用SPSS 16.0分析。

三、結(jié)果與分析

(一)云南地區(qū)的摩梭中學(xué)生民族認(rèn)同狀況

分別從認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為、外族接納和總認(rèn)同維度上比較, 考察云南地區(qū)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族、摩梭人和納西族的民族認(rèn)同狀況, 見表1。

表1　云南地區(qū)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同狀況(M± SD)

單因素方差分析表明, 無論是在認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為、外族接納度上, 還是在總認(rèn)同上, 云南地區(qū)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族、摩梭人和納西族的認(rèn)同狀況差異均顯著,ps<0.001。均數(shù)比較表明, 在總認(rèn)同、認(rèn)知、情感上對(duì)摩梭人的認(rèn)同顯著高于對(duì)中華民族認(rèn)同,t總=4.00,p<0.001,d=0.11,t認(rèn)知=5.83,p<0.001, d=0.19,t情感=7.68,p<0.001, d=0.22；在評(píng)價(jià)和行為上, 對(duì)摩梭人的認(rèn)同與對(duì)中華民族的認(rèn)同差異不顯著,ps>0.05。對(duì)摩梭人的外族接納度顯著高于對(duì)中華民族的外族接納度,t外族接納=4.93, d=0.17,p<0.001。這說明, 摩梭人傾向于將中華民族作為一個(gè)整體來看待, 對(duì)國內(nèi)其他民族的接納度顯著高于對(duì)“外國人”的接納度。

云南地區(qū)摩梭中學(xué)生在多重維度上對(duì)中華民族的認(rèn)同度顯著高于對(duì)納西人的認(rèn)同度,t總=28.7,p<0.001, d=0.85,t認(rèn)知=12.8,p<0.001, d=0.80,t評(píng)價(jià)=11.6,p<0.001, d=0.87,t情感=6.9,p<0.001, d=0.72,t行為=7.5,p<0.001, d=0.87；對(duì)摩梭人的認(rèn)同度顯著高于對(duì)納西族的認(rèn)同度,t總=38.5,p<0.001, d=0.94,t認(rèn)知=15.3,p<0.001, d=0.94,t評(píng)價(jià)=12.8,p<0.001, d=0.87,t情感=10.9,p<0.001, d=0.93,t行為=10.7,p<0.001, d=0.90。從評(píng)定值來看, 云南地區(qū)的摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同度(M=5.15)和對(duì)摩梭人的認(rèn)同度(M=5.31)較高, 對(duì)納西族的認(rèn)同度(M=3.56)偏低, 說明與對(duì)中華民族和對(duì)摩梭人的認(rèn)同相比, 摩梭中學(xué)生對(duì)納西族的認(rèn)同度較低。

(二)云南地區(qū)的摩梭中學(xué)生民族認(rèn)同的影響因素

云南地區(qū)摩梭中學(xué)生的三種認(rèn)同及外群體接納度之間的相關(guān)見表2。

表2　云南地區(qū)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同與外族接納的相關(guān)矩陣

注：*表示p<0.05,**p<0.01,***p<0.001。下同。

分析表明, 云南地區(qū)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族與對(duì)摩梭人的認(rèn)同正相關(guān)顯著,r=0.474,p<0.01；對(duì)中華民族與對(duì)摩梭人的外族接納度正相關(guān)顯著,r=0.463,p<0.01。這說明, 云南地區(qū)的摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族與對(duì)摩梭人的認(rèn)同具有較高的一致性。在高度認(rèn)同本民族文化與傳統(tǒng)的同時(shí), 摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族的文化也具有很高的認(rèn)同感, 這與西方學(xué)者所說的“國家認(rèn)同與民族認(rèn)同存在著天然的矛盾”的看法不一致, 表明作為整體的、國家層次的主流文化與作為局部的、民族層次的群體文化是相輔相成的, 兩者之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。云南地區(qū)的摩梭中學(xué)生對(duì)摩梭人與對(duì)納西族的認(rèn)同相關(guān)不顯著, 對(duì)納西族的認(rèn)同與摩梭人的外族接納正相關(guān)顯著,r=0.202,p<0.01。這說明, 摩梭中學(xué)生對(duì)納西族和對(duì)摩梭人的認(rèn)同之間沒有一致性, 他們更傾向于將摩梭人作為一個(gè)獨(dú)立于納西族的群體來看待。

采用背景變量對(duì)云南地區(qū)摩梭中學(xué)生的納西族認(rèn)同做回歸分析, 結(jié)果見表3。

表3　對(duì)云南地區(qū)摩梭中學(xué)生納西族民族認(rèn)同的回歸分析

注： a表示F和R2代表第一個(gè)預(yù)測(cè)變量進(jìn)入回歸方程時(shí)的F值R2；b表示F和R2代表兩個(gè)預(yù)測(cè)變量同時(shí)進(jìn)入回歸方程時(shí)的F 值和R2。下同。

逐步回歸分析發(fā)現(xiàn), “居住環(huán)境”與“性別”對(duì)云南地區(qū)摩梭中學(xué)生的納西族認(rèn)同回歸顯著, 兩者共可以解釋9%的變異?！安慌c其他民族混居”的被試對(duì)納西族認(rèn)同度高, 女被試對(duì)納西族的認(rèn)同度高。各背景變量對(duì)納西族的外族接納度的影響均不明顯。

(三)四川地區(qū)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同狀況

分別從認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為、外族接納和總認(rèn)同維度比較, 采用配對(duì)t檢驗(yàn)考察四川地區(qū)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族、摩梭人和蒙古族的民族認(rèn)同狀況, 見表4。

表4　四川地區(qū)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同狀況(M± SD)

單因素方差分析表明, 無論在認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為、外族接納還是在總認(rèn)同上, 四川地區(qū)的摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族、摩梭人和蒙古族的認(rèn)同狀況差異均顯著,ps<0.001。均數(shù)比較表明, 四川地區(qū)摩梭中學(xué)生在認(rèn)知、評(píng)價(jià)、行為上對(duì)摩梭人的認(rèn)同顯著高于對(duì)中華民族的認(rèn)同,t認(rèn)知=9.02,p<0.001,d=0.27,t評(píng)價(jià)=-8.08,p<0.001,d=0.20,t行為=3.95,p<0.001,d=0.21；在總認(rèn)同與情感上差異不顯著,ps>0.05；對(duì)摩梭人的外族接納度顯著高于對(duì)中華民族的外族接納度,t外族接納=5.36,p<0.001,d=0.22。這說明, 四川地區(qū)摩梭人傾向于將中華民族作為一個(gè)整體來看待, 對(duì)國內(nèi)其他民族的接納度顯著高于對(duì)“外國人”的接納度。

四川地區(qū)摩梭中學(xué)生在多個(gè)維度上對(duì)中華民族的認(rèn)同度顯著高于對(duì)蒙古人的認(rèn)同度,t總=32.7,p<0.001, d=0.45,t認(rèn)知=16.9,p<0.001, d=0.51,t評(píng)價(jià)=18.7,p<0.001, d=0.48,t行為=8.5,p<0.001,d=0.27, 在情感上差異不顯著,p>0.05。對(duì)摩梭人的認(rèn)同度顯著高于對(duì)蒙古人的認(rèn)同度,t總=32.9,p<0.001, d=0.46,t認(rèn)知=36.1,p<0.001, d=0.83,t評(píng)價(jià)=8.7,p<0.001, d=0.24,t情感=9.2,p<0.001, d=0.33,t行為=12.6,p<0.001, d=0.31。從評(píng)定值來看, 四川地區(qū)的摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同度(M=5.05)和對(duì)摩梭人的認(rèn)同度(M= 5.07)較高；對(duì)蒙古族認(rèn)同度較低(M=4.19)。

四川地區(qū)摩梭中學(xué)生的三種認(rèn)同以及外群體接納之間的相關(guān)見表5。

表5　四川地區(qū)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同與外族接納的相關(guān)矩陣

四川地區(qū)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同與對(duì)摩梭人認(rèn)同正相關(guān)顯著,r=0.362,p<0.01；與摩梭人的外族接納正相關(guān)顯著,r=0.357,p<0.01；與中華民族的外族接納正相關(guān)顯著,r= 0.273,p<0.01。這說明, 四川地區(qū)的摩梭中學(xué)生對(duì)摩梭人的認(rèn)同與對(duì)中華民族的認(rèn)同一致性較高, 兩者分別屬于不同層次, 對(duì)摩梭人的認(rèn)同屬于狹義的民族認(rèn)同, 對(duì)中華民族認(rèn)同屬于國家認(rèn)同層次。中華民族是由56個(gè)民族組成的高級(jí)層次民族。對(duì)中華民族認(rèn)同不僅受本民族認(rèn)同影響, 還受對(duì)國內(nèi)其他民族接納程度影響。對(duì)國內(nèi)外民族(尤其是漢族)的接納程度越高, 越容易認(rèn)同中華民族。對(duì)蒙古族的外族接納與對(duì)摩梭人的外族接納正相關(guān)顯著,r=0.495,p<0.01, 但對(duì)兩民族的認(rèn)同相關(guān)不顯著。這說明, 摩梭中學(xué)生對(duì)摩梭人的認(rèn)同與對(duì)蒙古族的認(rèn)同一致性不明顯。摩梭中學(xué)生更傾向于將摩梭人作為獨(dú)立于蒙古族的群體來看待。

(四)四川地區(qū)摩梭中學(xué)生民族認(rèn)同狀況的影響因素

采用背景變量對(duì)四川地區(qū)摩梭中學(xué)生的蒙古族民族認(rèn)同做回歸分析。逐步回歸分析發(fā)現(xiàn), “居住地開發(fā)程度”對(duì)蒙古族民族認(rèn)同的回歸顯著, 能夠解釋總變異的3.8%。其他因素的回歸均不顯著。其中, “居住地開發(fā)程度高”地區(qū)的被試對(duì)蒙古族的認(rèn)同較高?！皾h族朋友的數(shù)目”和“認(rèn)為自己最像什么民族”對(duì)蒙古族外族接納回歸顯著, 可以解釋11.8%的變異。其他變量均未達(dá)到顯著的回歸效果。漢族朋友較多的被試, 認(rèn)為自己最像中國人的被試, 對(duì)蒙古族的外族接納度高。結(jié)果見表6和表7。

表6　對(duì)四川地區(qū)摩梭中學(xué)生的蒙古族認(rèn)同的回歸分析

表7　對(duì)四川地區(qū)摩梭中學(xué)生蒙古族外族接納的回歸分析

四、討論

(一)摩梭中學(xué)生的中華民族認(rèn)同與摩梭人認(rèn)同的關(guān)系

本研究發(fā)現(xiàn), 摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同與對(duì)摩梭人認(rèn)同具有較高的正相關(guān), 與摩梭人外族接納有一定的正相關(guān)。這說明, 摩梭中學(xué)生的中華民族認(rèn)同與摩梭人認(rèn)同具有高度一致性, 摩梭人被內(nèi)化為中華民族的一部分。56個(gè)民族在中華大地上繁衍生息、長(zhǎng)期共存、和諧相處, 各民族之間和睦相處, 共同繁榮, 形成了開放、包容、和諧、共贏的局面。

摩梭人作為中華民族的一個(gè)分支, 又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體。摩梭人對(duì)其他民族的接納度影響他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感。這說明, 對(duì)中華民族認(rèn)同與對(duì)摩梭人認(rèn)同分別屬于民族認(rèn)同的兩個(gè)層次：對(duì)中華民族認(rèn)同屬于國家層次的認(rèn)同, 是對(duì)國家統(tǒng)一的文化和歷史的認(rèn)同；對(duì)摩梭人的認(rèn)同屬于狹義的民族認(rèn)同, 是相對(duì)獨(dú)立的亞文化層次的認(rèn)同。國家層次的認(rèn)同與亞文化層次的認(rèn)同之間具有較高的一致性, 卻不完全對(duì)等。對(duì)中華民族的認(rèn)同除了受本民族認(rèn)同影響外, 還受對(duì)中華民族之內(nèi)其他民族的接納度影響。對(duì)其他民族接納度越高, 越容易將中華民族看作為一個(gè)統(tǒng)一體, 更容易對(duì)中華民族產(chǎn)生較高的認(rèn)同感。

(二)摩梭中學(xué)生對(duì)蒙古族及納西族的認(rèn)同

摩梭中學(xué)生對(duì)納西族和蒙古族的認(rèn)同顯著低于對(duì)摩梭人和對(duì)中華民族的認(rèn)同。這說明, 摩梭人更傾向于將自己看作一個(gè)獨(dú)立的民族, 對(duì)摩梭文化具有較高的認(rèn)同感和保護(hù)意識(shí), 更希望人們能夠?qū)⑺麄円暈橐粋€(gè)獨(dú)立的民族。雖然政府在民族劃分時(shí)將摩梭人分別劃分為納西族和蒙古族, 但是, 摩梭人對(duì)兩個(gè)民族沒有高的認(rèn)同感, 尤其是云南地區(qū)的摩梭人對(duì)納西族的認(rèn)同較低, 說明摩梭人并不滿意政府對(duì)他們的劃分, 畢竟兩個(gè)民族之間具有較大的文化差異和風(fēng)俗習(xí)慣的差異：納西族有本民族的語言, 也有本民族的文字(東巴文), 摩梭人有本民族的語言, 卻無本民族的文字；納西族信仰東巴教, 摩梭人信奉達(dá)巴教和藏傳佛教。

因此, 政府在民族劃分和少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)時(shí), 應(yīng)該注意到不同民族之間的差異, 保護(hù)少數(shù)民族的獨(dú)特性, 保護(hù)和弘揚(yáng)多民族文化, 豐富中華民族大家族的內(nèi)涵。摩梭人作為一個(gè)母系氏族, 其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和人文風(fēng)情較為罕見, 應(yīng)該注意到其民族的特殊性, 對(duì)其民族特有的文化進(jìn)行保護(hù)。

(三)影響摩梭中學(xué)生對(duì)蒙古族和納西族認(rèn)同的因素

對(duì)兩地中學(xué)生的調(diào)查未發(fā)現(xiàn)一致的影響因素, 主要集中在以下幾方面：(1)居住地開發(fā)程度；(2)居住環(huán)境；(3)漢族朋友的數(shù)量；(4)性別?！熬幼〉亻_發(fā)程度”和“居住環(huán)境”對(duì)民族認(rèn)同關(guān)系較為密切。居住地的開發(fā)程度低、居住環(huán)境較為封閉地區(qū)的民族, 由于缺少與外界交往的機(jī)會(huì), 生活單一, 會(huì)影響到他們的民族認(rèn)同感和外族接納度。“漢族朋友的數(shù)量”與外族接納度的關(guān)系較為密切, 對(duì)少數(shù)民族同胞而言, 平日能夠接觸到的最多的外族人就是漢族人。因此, 一個(gè)人的漢族朋友越多, 就表明他對(duì)外族人的接納度就越高；“性別”也在一定程度上影響到民族認(rèn)同。這可能是因?yàn)榕缘母星楸容^細(xì)膩, 同情心更強(qiáng), 更容易表現(xiàn)出對(duì)其他民族的認(rèn)同。

(四)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同與外族接納度的關(guān)系

民族認(rèn)同是對(duì)本民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)同, 也是對(duì)本民族人群的認(rèn)同, 具有較高的集體榮譽(yù)感和民族榮譽(yù)感。對(duì)外族的接納度, 是指對(duì)本民族以外的民族成員的接納程度。民族認(rèn)同感體現(xiàn)的是民族凝聚力, 它是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致、發(fā)展進(jìn)步的核心力量, 也是民族自尊心和自信心的體現(xiàn)；外族接納度體現(xiàn)的是民族的包容性和對(duì)外民族的接納性, 是一個(gè)民族接受外來事物、開拓創(chuàng)新、發(fā)展進(jìn)步的必要條件。在經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的今天, 各民族的交往進(jìn)一步加大, 兩者的作用不可忽視。

本研究表明, 摩梭人的民族認(rèn)同與外族接納度并不矛盾。高度的民族認(rèn)同并不排除對(duì)外族的接納程度。這說明, 摩梭人的民族認(rèn)同是健康的民族認(rèn)同, 沒有明顯的排斥外族的傾向, 摩梭人既能夠?qū)Ρ久褡寰哂休^高的認(rèn)同, 又能夠接納外民族的文化和人群, 體現(xiàn)了“和諧”的民族理念。

五、結(jié)論

(1)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族與摩梭人具有較高的認(rèn)同感, 對(duì)納西族和蒙古族的認(rèn)同感較低。

(2)摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同與對(duì)本民族的認(rèn)同具有較高的一致性。對(duì)外民族的接納度影響摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同。

(3)摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同與外民族的包容性都較高, 二者并不矛盾和沖突, 說明其民族認(rèn)同是健康的民族認(rèn)同。

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【責(zé)任編輯：王建平；實(shí)習(xí)編輯：童想文】

【基金項(xiàng)目】全國民族教育研究合作課題“少數(shù)民族心理健康和文化適應(yīng)狀況及對(duì)策研究”(MJZXHZ15003)

【收稿日期】2015-12-20

【中圖分類號(hào)】B84

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-5455(2016)01-0105-07

(作者簡(jiǎn)介:王娟，山東鄒平人，教育學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；張積家，山東蓬萊人，教育學(xué)博士，中國人民大學(xué)心理學(xué)系、教育部民族教育發(fā)展中心“民族心理與教育”重點(diǎn)研究基地教授、博士生導(dǎo)師；肖二平，湖南安化人，教育學(xué)博士，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院講師；杜凱，山東濰坊人，廣東省東莞監(jiān)獄見習(xí)警察。)