淺談評(píng)書藝術(shù)納入高等教育的必要性和可行性

文 栗 健

淺談評(píng)書藝術(shù)納入高等教育的必要性和可行性

文 栗 健

評(píng)書，一個(gè)能夠彰顯我國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的曲藝形式，一個(gè)能夠體現(xiàn)我國(guó)歷史、科學(xué)、文化價(jià)值，具有鮮明的民族性、歷史性、地域性、人文性、民俗性、大眾性的傳統(tǒng)藝術(shù)，它的藝術(shù)價(jià)值得到了當(dāng)今大學(xué)生的普遍認(rèn)可，同時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的評(píng)書也具有學(xué)習(xí)和傳承的意義。如今的中國(guó)已經(jīng)開始騰飛，隨著電子時(shí)代、科技時(shí)代的降臨，所有的文學(xué)藝術(shù)形式都受到了極大的沖擊。這些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)只有漫步在大學(xué)校園，使其成為一種真正的學(xué)科被納入高等教育才能以前所未有的氣勢(shì)橫掃一切陳規(guī)陋習(xí)，打破一切陳舊觀念，使喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)的青年們不光能夠?qū)W習(xí)評(píng)書表演方面的技藝，還能夠更多方面的了解、學(xué)習(xí)和吸收其他姊妹藝術(shù)的特點(diǎn)、精華，促使學(xué)生們跨專業(yè)甚至跨學(xué)科的相互學(xué)習(xí)、比較、鑒別，舉一反三，取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此筆者就評(píng)書的藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，通過對(duì)評(píng)書傳承過程中“師父帶徒弟”與高等院校系統(tǒng)的科研教學(xué)進(jìn)行比較，凸顯出評(píng)書納入高等院校教育后的積極作用，也只有這樣我們才能夠更好的保護(hù)和傳承這門藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)評(píng)書傳承過程及存在的問題

1.評(píng)書的傳承——“師父帶徒弟”

評(píng)書藝人作為一個(gè)特殊行業(yè)群體，形成了一整套適合行業(yè)發(fā)展，維護(hù)從業(yè)人員利益的習(xí)俗慣制。其中，嚴(yán)密復(fù)雜的拜師儀式是評(píng)書傳承的核心，聯(lián)結(jié)著全體的職業(yè)評(píng)書藝人。師承關(guān)系如此被重視是源于舊社會(huì)藝人的現(xiàn)實(shí)生存狀況。舊社會(huì)中，其作為“下九流”的行業(yè)，評(píng)書與其他民間表演形式一樣被人輕賤，評(píng)書藝人的地位也非常低，沒有固定的表演場(chǎng)所，常是“撂地”演出，生活朝不保夕。這樣惡劣的條件必然促使從業(yè)人員自覺產(chǎn)生維護(hù)本行業(yè)的心理傾向，既要競(jìng)爭(zhēng)，提高技藝，又要生存，填飽肚子。這必然就產(chǎn)生了對(duì)沒有門戶的演員的排擠，對(duì)行內(nèi)人的照顧。想要學(xué)評(píng)書必須正式拜師，沒有師承門戶的是不被同行的承認(rèn)，即使家族內(nèi)有人說評(píng)書，是行內(nèi)人，也必須另行拜師，成為行業(yè)內(nèi)不變的規(guī)矩。傳統(tǒng)的拜師后學(xué)藝時(shí)間稱為“三年零一節(jié)”，在這段時(shí)間里徒弟要吃住在師父家里，給師父打掃衛(wèi)生等做一些家務(wù)，在此期間師父會(huì)帶著你看他演出，這個(gè)過程叫做“熏”，徒弟必須通過看師父的演出把這段作品的臺(tái)詞記住背誦下來，這個(gè)過程完了，師父會(huì)叫你給他背誦，他再教你其中的技巧與方法，這個(gè)過程叫做“過”，這個(gè)過程完了師父會(huì)讓你去各個(gè)演出場(chǎng)地演出實(shí)踐叫做“溜”；在整個(gè)“三年零一節(jié)”的時(shí)間里演出所得全部歸師父所有，等過了這段時(shí)間便業(yè)滿出師。

2.師徒傳承的狹隘性和局限性

從古到今傳統(tǒng)藝人都非常重視自己所從事這個(gè)行業(yè)的方法和技巧，因?yàn)樗麄冇X得這是能使自己吃上這碗“飯”的原因所在。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師彼得·杜拉克把這個(gè)定義為「工作知識(shí)」，是「工作者對(duì)所從事工作的專業(yè)認(rèn)知」，白話來說，就是你所知道做工作的訣竅與方式。然而這些知識(shí)最難系統(tǒng)化地傳承與記錄，這里面蘊(yùn)含一套如何應(yīng)用專業(yè)信息的工作文化與哲學(xué)。在中國(guó)，最歷久不衰的就是師徒制。師父“留一手”的心態(tài)，很容易理解。師父擔(dān)心告訴別人之后，資源會(huì)被搶走，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)愈來愈激烈。評(píng)書中師父帶徒弟也是一樣，擔(dān)心自己手把手地、毫無保留地把技能教給徒弟，徒弟“翅膀”硬了，不但和師父搶飯碗，有的甚至還惡言相向。藏私與教育分享天生就是對(duì)立矛盾的。聰明的師父應(yīng)該相信，真正的智慧是，如何去創(chuàng)造新的方法與技巧，而非死守著舊的事物。另外，隨著時(shí)代的變遷，新的演出風(fēng)格會(huì)不斷滌清舊的演出技巧，所以我們應(yīng)當(dāng)摒棄這一錯(cuò)誤的思想，把自己的經(jīng)驗(yàn)全不保留的傳授給自己的學(xué)生，使自己的學(xué)生少走更多的彎路。同時(shí)“師父帶徒弟”的方式經(jīng)常促使師父將徒弟作為自身的私有財(cái)產(chǎn)，甚至是自身的縮影與附庸，中國(guó)傳統(tǒng)的“一日為師終身為父”觀念更加助長(zhǎng)了門派勢(shì)力的形成，自己的徒弟只能學(xué)習(xí)在這一領(lǐng)域?qū)儆谧约旱脑u(píng)書作品，其他優(yōu)秀的作品徒弟們往往不去觸碰，也不敢去觸碰，害怕因此而背上“背叛師門”的罵名。所以傳統(tǒng)的“師父帶徒弟”，在很大程度上會(huì)影響評(píng)書藝術(shù)的正常傳承與進(jìn)步。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的授課方式也不是全無好處，我們不得不承認(rèn)“師父帶徒弟”程式化的表演易于初學(xué)者模仿學(xué)習(xí)，盡快抓住技術(shù)技巧的精髓。但是隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的發(fā)展，其中的問題也在逐漸擴(kuò)大和明顯。由于不同的師父擅長(zhǎng)的不一樣，強(qiáng)調(diào)的技巧和風(fēng)格不一樣，同時(shí)很多的技巧和風(fēng)格可能僅僅適合他自己，放到別人的身上就不行了。筆者和部分評(píng)書人談話中了解到，大部分評(píng)書演員是通過在舞臺(tái)上的磨礪中自學(xué)成才，他們所謂的經(jīng)驗(yàn)帶有一定的片面性，甚至帶有極端的個(gè)性化色彩，單純的將這些經(jīng)驗(yàn)不加提煉的直接傳授給新的評(píng)書演員，并不能迅速提升評(píng)書演員的藝術(shù)水平。事實(shí)上，任何評(píng)書演員在演出技巧上都有一些共同的特點(diǎn)，而這些共同的特點(diǎn)多半是評(píng)書演員最基礎(chǔ)的技能部分，只要對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行有效的歸納總結(jié)，并應(yīng)用于初學(xué)者的身上，便能使初學(xué)評(píng)書的演員，更快速，更系統(tǒng)的了解和學(xué)習(xí)這門藝術(shù)。

二、評(píng)書被納入高等院校教育的必要性和可行性

1.能夠使評(píng)書演員更好的了解評(píng)書藝術(shù)

評(píng)書傳統(tǒng)教育是，老師教一句，學(xué)生學(xué)一句；老師在各地獻(xiàn)藝演出，學(xué)生貼身跟隨；老師臺(tái)上演，學(xué)生臺(tái)下學(xué)，劇場(chǎng)、茶館、就是最好的課堂。久而久之，熏陶漸染，勤學(xué)苦練，練就一副鐵嘴鋼牙，出徒登臺(tái)。過去那種傳統(tǒng)的教育方式培養(yǎng)出的只能是“藝人”、“藝匠”，而不是“藝術(shù)家”。為什這么說呢？因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的教育形式下，學(xué)生所學(xué)到的作品，僅僅只是通過觀看師父的表演模仿得來，至于這部藝術(shù)作品師父為什么在舞臺(tái)上那樣處理，徒弟其實(shí)是根本不明白的。這樣就出現(xiàn)了很多演員在舞臺(tái)上說“糊涂書”。

然而，評(píng)書本科教育與傳統(tǒng)的教育方式不僅僅是從師徒之間的舞臺(tái)上下點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的教學(xué)到師生之間的講臺(tái)上下面對(duì)面的教學(xué)的一種形式上的改變，其最本質(zhì)的區(qū)別乃教學(xué)理念的不同。由于觀念的改變，導(dǎo)致培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求、課程設(shè)置、教學(xué)方式、師生關(guān)系等等一系列的變革。在評(píng)書本科教育中，注重評(píng)書基礎(chǔ)課的設(shè)立，通過基礎(chǔ)課程為學(xué)生們講解所學(xué)作品的由來和當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)背景，使學(xué)生在接觸作品時(shí)，對(duì)作品有一定的了解。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)作品的時(shí)候可以通過對(duì)作品的了解進(jìn)行合理的處理作品中的表情、動(dòng)作及語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)，從而避免“糊涂書”的產(chǎn)生。所以比重占到幾乎一半的基礎(chǔ)課的設(shè)立立即與傳統(tǒng)的曲藝教育方式劃清了界限，有如浴火重生，鳳凰涅槃。

2.能夠擴(kuò)大評(píng)書演員的就業(yè)范圍。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，近十年來我國(guó)文化事業(yè)也同樣得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，國(guó)民文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)明顯提高，一些相關(guān)的藝術(shù)事業(yè)也蓬勃發(fā)展起來，特別是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使一些新興的藝術(shù)企業(yè)營(yíng)運(yùn)而生。如廣告?zhèn)鞑ス尽⑽幕l(fā)展公司、演出公司、展覽公司等，他們?cè)诎l(fā)展中不斷壯大，已逐步適應(yīng)了文化與經(jīng)濟(jì)的綜合環(huán)境，并在市場(chǎng)上占領(lǐng)了一席之地。藝術(shù)企業(yè)的形成也促使了藝術(shù)人才市場(chǎng)的需要量，他們大量需求口舌流利，聲音動(dòng)聽，說話簡(jiǎn)潔明了且反應(yīng)能力迅速的一線從業(yè)人員，對(duì)于這些從業(yè)人員苛刻的要求卻恰恰是評(píng)書演員所具備的基本藝術(shù)素養(yǎng)。因此評(píng)書專業(yè)用人的崗位越來越多，但同時(shí)也越來越重視用人質(zhì)量問題，注重員工的文化修養(yǎng)和道德法紀(jì)修養(yǎng)等，即用人單位越來越提升員工的學(xué)歷。經(jīng)筆者了解，一些公司普遍認(rèn)為學(xué)歷越高，個(gè)人的文化修養(yǎng)和道德法紀(jì)修養(yǎng)相對(duì)越高。但是如今經(jīng)常參與演出的評(píng)書演員恰恰學(xué)歷普遍較低，致使一些公司缺少這樣的人才，卻又不敢去聘用沒有文憑的評(píng)書演員。因?yàn)闆]有文憑，公司就對(duì)應(yīng)聘者的專業(yè)技能、文化修養(yǎng)、道德法紀(jì)修養(yǎng)無所了解，對(duì)于公司存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。所以評(píng)書藝術(shù)納入高等教育可以在一定程度上能夠擴(kuò)大評(píng)書演員的就業(yè)范圍。

3.大學(xué)曲藝類專業(yè)學(xué)科較少，仍需建設(shè)

曲藝作為一個(gè)歷史悠久又傳統(tǒng)深厚的表演藝術(shù)門類，品種數(shù)量相當(dāng)豐富，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，至今活躍在各民族各地區(qū)的曲種，至少在五百種以上，作為一種綜合性很強(qiáng)的舞臺(tái)表演藝術(shù)，他同時(shí)擁有諸如表演、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技等等的藝術(shù)構(gòu)成要素，但是大學(xué)中曲藝藝術(shù)類學(xué)科仍需建設(shè)。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前的曲藝類學(xué)科的教育及學(xué)術(shù)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供并滿足有關(guān)學(xué)科的人才培養(yǎng)，藝術(shù)傳承，知識(shí)傳播和經(jīng)營(yíng)管理等全面發(fā)展的需求。究其原因，除了自身行業(yè)無法較好的直接轉(zhuǎn)型成相應(yīng)的現(xiàn)代教育以外，國(guó)家有關(guān)方面特別是教育行政管理部門對(duì)于曲藝教育及學(xué)科建制不夠了解和關(guān)注也是重要的一方面。“國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)1997年頒布的“學(xué)科目錄”即《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄》中包括曲藝和雜技等一些傳統(tǒng)藝術(shù)門類未被列入“文學(xué)”學(xué)科門類（05）中“藝術(shù)學(xué)”一級(jí)學(xué)科（0504）屬下的二級(jí)學(xué)科序列。相應(yīng)的1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中，也沒有將曲藝等相關(guān)專業(yè)列入“文學(xué)”學(xué)科門類（05）中“藝術(shù)類”（0504）屬下的二級(jí)專業(yè)目錄?！保?］使得有關(guān)曲藝類的學(xué)術(shù)研究和高等教育不能在相關(guān)層面得到制度性的關(guān)注和認(rèn)可。

4.國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度，保護(hù)好他可以使其充分發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值與作用，促進(jìn)和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富人民群眾的文化生活。然而我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。五千年的古老文明，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化歷史，以及56個(gè)民族多元化的文化生態(tài)，顯現(xiàn)了中華民族民間文化藝術(shù)資源的豐碩成果，許多種類或世界獨(dú)有，或世界第一。評(píng)書作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其藝術(shù)彰顯了我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，評(píng)書作品體現(xiàn)了歷史的、科學(xué)的、文化的價(jià)值，它的藝術(shù)價(jià)值具有鮮明的民族性、歷史性、地域性、人文性、民俗性、大眾性，是寓教于樂的百科全書。評(píng)書藝術(shù)帥美精奇，傳神擬物聲情并茂，繪色模聲引人入勝。評(píng)書藝術(shù)既有相聲難以達(dá)到的風(fēng)趣，又有漫畫似的夸張；既有戲劇似的情節(jié)，又有電影似的逼真。使聽眾如醉如癡如臨其境，如見其人如聞其聲。然而如今的中國(guó)已經(jīng)開始騰飛，電子時(shí)代、科技時(shí)代的降臨，所有的文學(xué)藝術(shù)形式都受到了極大的沖擊。評(píng)書藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要我們的保護(hù)、傳承和發(fā)展。國(guó)家有關(guān)方面特別是教育行政管理部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于此方面教育的了解和關(guān)注。使我國(guó)的非文化遺產(chǎn)得到切實(shí)的保護(hù)與傳承。

通過筆者的調(diào)查、對(duì)比和了解，筆者認(rèn)為目前高校在開設(shè)評(píng)書專業(yè)教學(xué)有利于評(píng)書文化的傳承，有利于評(píng)書事業(yè)的健康發(fā)展，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。我們不得不承認(rèn)高校在開設(shè)評(píng)書藝術(shù)課程方面存在一定的欠缺，大學(xué)生對(duì)評(píng)書藝術(shù)的了解甚少，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日趨重視，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍認(rèn)可評(píng)書高度的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的評(píng)書也具有學(xué)習(xí)和傳承的意義。如今的中國(guó)即將進(jìn)入工業(yè)5.0時(shí)代，所有的文學(xué)藝術(shù)形式隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展均會(huì)受到極大的沖擊。中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)只有步入大學(xué)校園，成為一種真正的學(xué)科被納入高等教育才能打破一切陳舊觀念，也只有這樣評(píng)書的從業(yè)者和愛好者，才能在學(xué)習(xí)評(píng)書表演方面技巧的同時(shí)更多方面的了解、學(xué)習(xí)和吸收其他姊妹藝術(shù)的特點(diǎn)、精華，跨專業(yè)相互學(xué)習(xí)、比較、鑒別，舉一反三，取長(zhǎng)補(bǔ)短，真正的保護(hù)和傳承好這門藝術(shù)。

早在1942年5月，毛主席就在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提到文藝的重要性。進(jìn)入新時(shí)期以來，鄧小平同志又在第四次全國(guó)文代會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝的健康發(fā)展。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話更加說明了國(guó)家以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展和傳承的重視程度，所以像評(píng)書這種能夠彰顯我國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)歷史、科學(xué)、文化價(jià)值，具有鮮明的民族性、歷史性、地域性、人文性、民俗性、大眾性的傳統(tǒng)藝術(shù)被納入高等教育已是一種趨勢(shì)。

［1］摘自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年12月3日第006版《用什么來保障曲藝傳承》---吳文科

（責(zé)任編輯/張茵）