壯族花鳳舞的文化內(nèi)涵與傳承路徑研究

楊飛雪?。◤V西民族師范學(xué)院　532200）

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壯族花鳳舞的文化內(nèi)涵與傳承路徑研究

楊飛雪（廣西民族師范學(xué)院532200）

摘要：通過金龍鎮(zhèn)板煙屯的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鞒兄L(fēng)格濃郁、形式獨特的花鳳舞。它在當(dāng)?shù)夭粌H是獨一無二的標(biāo)志，更是通天娛人的介質(zhì)。花鳳舞是以天琴、二胡等樂器伴奏融合花鳳為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在天琴、二胡等樂器的伴奏中，能聽到原生態(tài)音樂承載著歷史的沉淀與本民族的智慧；花鳳在風(fēng)格獨特的伴奏中起舞，足以釋放內(nèi)心的情感。整個藝術(shù)形式都是民族文化的完美展現(xiàn)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下結(jié)合教育手段來探討花鳳舞的傳承發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：廣西；壯族；花鳳舞；布傣人

獲得資助：廣西民族師范學(xué)院 廣西邊疆少數(shù)民族文化研究中心資助，課題名稱：《左江流域民間舞蹈生存現(xiàn)狀調(diào)查》，項目編號：2015BJ07

壯族作為我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，在漫長的歷史文化長河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，壯族舞蹈文化是人類社會文化系統(tǒng)的重要組成部分，其來源于當(dāng)?shù)啬骋伙L(fēng)俗節(jié)日，或是對人們社會生產(chǎn)活動的反應(yīng)和慶祝，闡釋著壯族人們的風(fēng)俗人情，滿足了人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕枨蟆Ｆ渲锌缇匙迦翰即觯ɑ虿坚罚┆毦唢L(fēng)格的花鳳舞就是壯族民間舞蹈當(dāng)中一顆璀璨的明珠。布傣（或布岱）作為南部壯族的重要支系，也經(jīng)歷了幾次民族的歸屬。20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識別時，曾自報“苗族”“彝族”，后來改報為“傣族”，1958年被定為僮族，1965年改為壯族。本文就是從左江流域壯族民間舞蹈的大背景出發(fā)，研究“板煙屯”壯族花鳳舞的文化內(nèi)涵與傳承路徑等問題。板煙屯村民歷代傳承著神秘的天琴文化和喻天娛人的花鳳舞。花鳳舞在當(dāng)?shù)貙儆诩t白喜事節(jié)慶假日必須出現(xiàn)的標(biāo)志，而近些年來卻存在明顯的傳承壓力。是因為歸屬民族與地理位置的特殊性導(dǎo)致政府缺少應(yīng)有的重視，還是傳承模式本身存在著巨大問題，帶著這樣的疑問筆者深入壯族花鳳舞之鄉(xiāng)板煙屯進(jìn)行深入研究。

一、壯族花鳳舞之來源

位于廣西龍州縣中越邊境金龍鎮(zhèn)的板煙屯，居住著 153戶，近六百人，該屯與越南的板境屯相距不過五百米。以種植水稻為主，甘蔗和木薯為輔。一年中最重要的民族節(jié)日為儂垌節(jié)，最具代表性的族群文化是與天琴、嗩吶、笛子、二胡伴奏為一體的藝術(shù)表演形式——花鳳舞。獨特的花鳳舞可謂是左江流域一顆璀璨的藝術(shù)瑰寶。它也僅為崇左市金龍鎮(zhèn)貴平村板煙屯獨有。

花鳳舞是上古時期中國南方的一種民間樂舞，稱“持羽舞”，最早見載于《周禮》之中，屬中國古代周王朝“散樂”中“夷樂”的范疇，具有悠悠千年的歷史。關(guān)于花鳳舞的來源，金龍鎮(zhèn)貴平村村板煙屯民間流傳著一個傳說：主人公叫馬良，很久之前，還在馬良幼年的時候，他便失去父親，家里失去頂梁柱母親很快因為心力交瘁而臥床不起。七歲時，馬良便包攬了所有家務(wù)，白天放牛，晚上照料母親。有一天，他在村頭草坪放牛時撿到的一個破豬籠，玩心大發(fā)他將豬籠套上他的破衣服，后面插上蘆葦，弓腰舞動起來。他一邊舞動，一邊擺動著手里的一節(jié)破邊的芭蕉葉桿，使其發(fā)出咯咯的響聲，逗的放牛的大人小孩捧腹大笑，贊不絕口。一位老人看后對馬良講，你何不拿回家舞動逗你母親開心，讓她的病早點好起來。馬良聽后，把東西帶回家舞動給躺在病床上的母親看，母親忍不住發(fā)出久違的甜笑聲，病果然很快就好起來了。有關(guān)花鳳舞的歷史淵源板煙屯就流傳著這樣的傳說，所以花鳳舞也因此有了幽默風(fēng)趣、隨曲風(fēng)起舞的表演特點。

根據(jù)向板煙屯花鳳舞隊第十代傳承人馬貴益了解，板煙屯的布傣族和越南接壤的岱族是同源，后因劃分領(lǐng)域?qū)儆谥袊I(lǐng)土，逐漸把唱詞轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)聽得懂的土話。花鳳舞這個活躍在中越邊境的民間樂舞形式也是1985年才由專家由“鶴舞”更名為“花鳳舞”的。

花鳳舞表演現(xiàn)場（楊飛雪 攝）

二、壯族花鳳舞之文化內(nèi)涵

（一）地域性

位于廣西左江流域的板煙屯世代傳承著花鳳舞，它坐落在祖國的西南邊陲，西北面緊與越南下瑯縣管轄的停丘、板境、隴域三村屯接壤，東南面直通金龍鎮(zhèn)和龍州縣城。板煙屯是金龍鎮(zhèn)屈指可數(shù)的布傣邊民聚集的大屯之一，也是歷史上兵家必爭之地。反過來說，正是板煙屯處于一個相對封閉的環(huán)境，傳統(tǒng)民族文化保存就相對較好，這使花鳳舞當(dāng)下成了邊陲少數(shù)民族文化最活躍的一顆明珠，尤其是成了中越邊民友好往來的一座友誼橋梁。

地理國界雖然無法從生活習(xí)俗、語言上割裂中越兩國布傣族群的共通性，但是對于兩地邊民的國家認(rèn)同感卻產(chǎn)生了巨大的影響。特殊的地域使得金龍板煙屯布傣族人的民俗文化、舞蹈風(fēng)格都和越南布傣族群產(chǎn)生了一定的區(qū)別。而花鳳舞又與傳統(tǒng)壯族民間舞蹈有很大的不同。與傳統(tǒng)的壯族體現(xiàn)生活場景和勞動畫面的舞蹈相比，花鳳舞更多是一種情感的表達(dá)。舞者半蹲起舞時，最能表達(dá)情緒的動作當(dāng)屬步伐。據(jù)民間藝人馬貴益介紹，表現(xiàn)悲傷和表現(xiàn)喜悅的步伐是大不相同的。喜悅都為左右跳步，而悲傷時，常出現(xiàn)踏步和下蹲的動作。具體含義藝人也說不出個所以然來，只知道是祖祖輩輩這么流傳下來，一代代人口傳身授繼承下來的產(chǎn)物。

（二）民俗性

花鳳舞舞者身披花鳳，花鳳形制特別，鳳身、鳳尾以竹變成骨架套上綢料而成；頸部頭部和嘴巴為木質(zhì)雕刻而成。頸部可自由轉(zhuǎn)動，頭上粘著羽翼毛，嘴巴上下可活動，一條棉線控制張合，拉動時發(fā)出咯咯的聲音半蹲起舞，上身配合整體節(jié)奏控制鳳頭咯咯作響?；P舞是集舞蹈、武術(shù)、戲曲、樂器為一體的表演形式。與其說是舞蹈，其實更像復(fù)合的綜合藝術(shù)形式。金龍花鳳舞常在婚慶、婚禮、喪葬等紅白喜事的場合出現(xiàn)，有喻天娛人的功能。

據(jù)馬貴益老藝人介紹，流傳下來的曲子和相應(yīng)的花鳳舞一共就三套是保存較為完整的。三套分別為《跑馬曲》《敬酒歌》《喜迎新世紀(jì)》。后期因為民族審美的提高，所以花鳳舞從服裝道具，曲牌動作各個方面加入了創(chuàng)新。《敬酒歌》常出現(xiàn)在新婚、喬遷、節(jié)慶這樣的歡騰場合?；P人數(shù)成雙作舞，配合節(jié)奏明朗的《敬酒歌》樂曲，體現(xiàn)了一種歡樂祥和的慶祝場景。在新婚中的花鳳舞主要形式是跟迎親隊伍一齊出現(xiàn)，為的就是個彩頭增加喜氣。不過花鳳舞也非家家戶戶都會請來助興的，因為這也是身份和貴氣的一種體現(xiàn)。另外一首比較悲涼的曲牌是用于喪葬的場合居多，不過喪葬的場合也會因為某些家庭的要求來更換曲風(fēng)。在這種儀式中花鳳舞主要是通天娛人的一種媒介，祈求死者在另外的世界不受折磨太平安康，予以安心。其實在中國民間無論哪個地域哪個民族都不少見這些民俗民風(fēng)，也正是因為這些民俗，民間藝術(shù)形式得以豐富的文化土壤傳承，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是后輩最應(yīng)該重視和保護(hù)的財富。

（三）祭祀性

是金龍鎮(zhèn)壯族特有的以祈福消災(zāi)為主旨的民間傳統(tǒng)節(jié)日，其帶有宗教信仰和很強(qiáng)的祭祀性。起源于先人對超自然力量和萬物有靈存在的信仰。近些年來舞花鳳成為儂峝節(jié)中一個頗有特色的亮點。其實，花鳳舞和天琴作為“求務(wù)”里的重頭戲，其實質(zhì)在于娛人，更多的花鳳是通天的一種介質(zhì)，人們將美好的愿望祈福與天地間，通過花鳳舞的形式與天神對話。充分體現(xiàn)了花鳳舞又一大風(fēng)格——祭祀性。

廣西各少數(shù)民族除回族信奉伊斯蘭教外，大多數(shù)沒有固定的宗教觀念，而保留著古老的多深信仰和敬神字符的民間祭祀習(xí)尚。各種民族和地域特有的節(jié)慶其實歸根結(jié)底就是，在世之人希望上天庇佑、五谷豐登、子孫繁衍的美好愿望。近些年來花鳳舞充當(dāng)著儂峝節(jié)的重要部分。也是被蒙上一層濃厚的宗教色彩。在法師們做完的相關(guān)儀式之后，便是顏色各異的花鳳和舞獅的表演。身著紅色法衣的法事活動操持者們手持各色法器和經(jīng)書在前邊開路，口中還念叨著相關(guān)的咒語。 緊隨其后是兩頭彩獅和四只紅、黃、藍(lán)、綠四色花鳳，花鳳隊的 6 名樂手同舞龍、舞獅的其他樂手一同在隊伍兩旁演奏?；P開始環(huán)繞供品繞圈舞動，寓有神獸的祛除災(zāi)病、昭示吉祥之意。在神祗人員繼續(xù)進(jìn)行法事的同時，花鳳、金龍和彩獅開始在供品臺后嬉戲起來，時而圍繞著龍珠跳躍起來競相爭搶，時而花鳳與彩獅相互逗玩，時而又在金龍環(huán)繞的空地里各展風(fēng)采，逗得周圍的村民們捧腹大笑，整個場面洋溢著節(jié)日里歡樂祥和的氣氛。

三、壯族花鳳舞之傳承路徑

（一）加大政府扶持，建立傳承基地

建立鎮(zhèn)、村、屯三級保護(hù)機(jī)構(gòu)，上下聯(lián)動，有計劃、有步驟的開展保護(hù)工作。尤其要鞏固和完善花鳳舞隊的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制。把板煙屯靜態(tài)傳承文化站做成有組織的保護(hù)基地。作為示范，推廣其組織經(jīng)驗和傳承經(jīng)驗，抓重點，抓示范，以點帶面，促進(jìn)花鳳舞的全面保護(hù)和傳承。支持傳承人和民間藝人自發(fā)組織的一切傳承活動。龍州縣委、縣人民政府采取民間集資、當(dāng)?shù)卣拔幕块T補(bǔ)助、其他單位資助的辦法對少數(shù)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，使民間民俗文化活動不斷得以延續(xù)。繼續(xù)舉辦儂峝節(jié)，滋養(yǎng)花鳳舞的藝術(shù)氛圍土壤。

壯族花鳳舞文化和其他民俗文化一樣，既有民俗文化的普遍規(guī)律，又有其自身的發(fā)展規(guī)律，在保護(hù)中要研究其規(guī)律，遵循其規(guī)律，從而實現(xiàn)科學(xué)保護(hù)。對于花鳳舞尤其要著眼于其穩(wěn)定性和變異性，既要保護(hù)其穩(wěn)定性，又要正視其變異發(fā)展，不可偏頗。靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)相結(jié)合原則?；P舞流傳歷史悠久，音樂和表演形式豐富多樣。目前農(nóng)村社會正處在高速發(fā)展變化中，農(nóng)民的見識越來越廣，審美觀念也在迅速變化，花鳳舞的表演形式極易發(fā)生演變，所以要深入調(diào)查，對它的歷史原貌做全面記錄。同時加強(qiáng)研究力度，通過研究進(jìn)一步指導(dǎo)保護(hù)工作。動態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的，在靜態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，要通過科學(xué)有效的保護(hù)方法，實現(xiàn)花鳳舞的活態(tài)傳承。

（二）加大文化普及，傳承民俗活動

傳承的重點在教育，在與板煙屯藝人馬貴益訪談的時候，能聽出作為民間傳承人的辛苦和無奈。筆者認(rèn)為傳承最好的方法便是將它與教育教學(xué)相結(jié)合。發(fā)展地方特色的教學(xué)體制是關(guān)鍵。讓在校學(xué)生成為民族文化的傳承者和傳播者。在當(dāng)?shù)刂行W(xué)多開展以健身為主題的民間文化趣味活動，將花鳳舞引入其中，讓同學(xué)們寓教于樂。在高校內(nèi)部也可適當(dāng)開展相關(guān)民族文化論壇和壯族花鳳舞蹈沙龍來擴(kuò)展花鳳舞的知名度。它的開設(shè)不但有其內(nèi)在的科學(xué)性，能更好地促進(jìn)學(xué)生身心全面的健康發(fā)展；而且利用活動也豐富了學(xué)生生活，增強(qiáng)學(xué)生肢體協(xié)調(diào)性，民族榮譽(yù)感，也加強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。使它能像音樂、美術(shù)、體育一樣成為自成體系的一門學(xué)科，有益于更好傳承。另外高校舞蹈教師可結(jié)合自己有關(guān)課程，將具有民族性、邊疆性的花鳳舞引入課堂，力求讓學(xué)生們在課堂感受到民族文化的熏陶。同時還應(yīng)結(jié)合相關(guān)理論文化知識沙龍，如民間舞蹈文化論壇、民俗與圖騰文化論壇等，豐富專業(yè)學(xué)生的相關(guān)理論知識同時也真正意義上的提高學(xué)生主力軍學(xué)習(xí)熱情。在了解民族歷史、民俗信仰等知識的基礎(chǔ)上，一方面?zhèn)魇谠鷳B(tài)的壯族花鳳舞，另一方面對傳統(tǒng)的壯族花鳳舞動作技術(shù)和特點進(jìn)行提煉、整理和創(chuàng)新。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更真切地領(lǐng)會壯族花鳳舞的本體美。

（三）突出文化宣傳，弘揚民族精神

民間對于已有的特色活動要保證其更順利的發(fā)展傳承下去，進(jìn)一步保護(hù)好民俗活動和演出，培植壯族舞的民俗文化土壤，使它一如既往的扎根于民間民俗文化活動之中，保持生命力和原生態(tài)。同時可以積極開拓花鳳舞商業(yè)市場演出，增加農(nóng)民收入，爭取保護(hù)和利用雙贏的同時也達(dá)到了宣傳的目的。保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展，科學(xué)規(guī)劃，整體保護(hù)。堅持真實性和整體性，堅持形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一，努力使壯族花鳳舞的文化價值在社會上得到確認(rèn)和尊重，使板煙屯花鳳舞得到農(nóng)民的真愛主動傳承，得到社會廣泛關(guān)注和支持。正確處理遺傳保護(hù)和鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系，努力尋求新環(huán)境下壯族花鳳舞不斷傳承的有效方式，實現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

校內(nèi)文化宣傳可以結(jié)合校內(nèi)活動，創(chuàng)造校內(nèi)平臺，給同學(xué)們學(xué)習(xí)交流本土民間藝術(shù)的平臺。在結(jié)合自己調(diào)研的基礎(chǔ)上互相交流學(xué)習(xí)，真正做到在學(xué)生周圍的宣傳作用。從而普及民族文化藝術(shù)，擴(kuò)大受眾群體，有效傳承民族文化。

四、結(jié)語

做到真正意義上的傳承不僅是民間傳承人的工作，更是每個研究工作者乃至每位中國人的責(zé)任。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化迅猛發(fā)展，全球文化呈現(xiàn)多樣性的當(dāng)下，我們創(chuàng)造的先進(jìn)文化中，既要包括著現(xiàn)代的、科學(xué)的文化，也不能缺失了民族的、傳統(tǒng)的、大眾文化根基。每一個民族、每一個地區(qū)的深厚文化底蘊和人民群眾的勤勞和智慧都是通過這些古老的、民間遺存的文化藝術(shù)生動的反映出來。以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，應(yīng)當(dāng)讓當(dāng)?shù)貙氋F的民俗舞蹈文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，走進(jìn)課堂，使教學(xué)和傳承融為一體。傳承、保護(hù)和弘揚當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

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