敘事倫理學(xué)視角下的《超能查派》

張琳

[摘要]布洛姆坎普?qǐng)?zhí)導(dǎo)的《超能查派》通過一個(gè)機(jī)器人的成長歷程，將生態(tài)倫理、科技倫理以及家庭倫理等命題引入人們的視野。因此，敘事倫理學(xué)是考察影片審美特質(zhì)的最佳角度之一。以此角度去考察影片的藝術(shù)價(jià)值可分兩個(gè)方面，一是其中所蘊(yùn)含的倫理內(nèi)容，二是創(chuàng)作者如何通過一定的敘事形式進(jìn)行傳達(dá)。影片的敘事倫理也可根據(jù)這兩點(diǎn)進(jìn)行探討。文章從生態(tài)倫理、科技倫理、家庭倫理出發(fā)，分析影片中的敘事倫理內(nèi)容以及表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]敘事倫理學(xué)；《超能查派》；倫理內(nèi)容；敘事形式

《超能查派》是美國導(dǎo)演尼爾·布洛姆坎普繼《第九區(qū)》《極樂空間》后，于2015年推出的第三部科幻影片。影片故事背景設(shè)定在并不久遠(yuǎn)的未來世界。機(jī)器警察時(shí)代的來臨，使得相關(guān)研發(fā)公司能夠獲得大筆的資金，這催生了人工智能的進(jìn)一步發(fā)展。影片以查派為主人公，反觀人類社會(huì)，通過一個(gè)機(jī)器人的成長歷程，將科技倫理、現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)倫理與家庭倫理命題引入人們的視野。因此，敘事倫理學(xué)是考察影片審美特質(zhì)的最佳角度之一。

雖然文學(xué)中所探討的命題始終與生存?zhèn)惱碇g存在著密切的關(guān)系，但將倫理學(xué)與敘事學(xué)聯(lián)系在一起，卻是近年的事情。敘事倫理這一術(shù)語顯示了道德倫理視野對(duì)小說獨(dú)特性的關(guān)注，它力圖在關(guān)注小說作為敘事藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)前提下，重建倫理批評(píng)的有效性。[1]由此可見，從敘事倫理學(xué)角度去考察，一部影片的藝術(shù)價(jià)值可分為兩個(gè)方面，一是其中所蘊(yùn)含的倫理內(nèi)容，二是創(chuàng)作者如何通過一定的敘事形式進(jìn)行傳達(dá)。因此，布洛姆坎普《超能查派》的敘事倫理也可據(jù)此進(jìn)行探討。本文從生態(tài)倫理、社會(huì)倫理以及家庭倫理三個(gè)角度出發(fā)，分析了這部影片中的敘事倫理內(nèi)容，以及電影創(chuàng)作者以怎樣的敘事形式來表現(xiàn)這些命題。

一、《超能查派》中的生態(tài)敘事倫理

在《超能查派》中，布洛姆坎普仍將視角聚焦在科幻這一主題上?？苹秒娪半m然在很大程度上超越了觀眾的現(xiàn)實(shí)生活以及對(duì)生命的認(rèn)知，但卻并非完全脫離于現(xiàn)實(shí)世界，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映形式。特別是當(dāng)代西方的科幻影片，如《后天》《侏羅紀(jì)公園》《地心引力》《猩球崛起》等，對(duì)人類生存方式的反思，對(duì)人類未來命運(yùn)的擔(dān)憂，都是其核心命題。[2]布洛姆坎普也是如此，迄今為止，其拍攝的三部科幻長片都具有鮮明的批判色彩。在《超能查派》中，觀眾能夠清晰地看到這一點(diǎn)，而生態(tài)倫理內(nèi)容是影片展現(xiàn)批判性的重要一點(diǎn)。

影片以人物之間的對(duì)立關(guān)系，揭示了現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的失衡性。并且，這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的。影片中迪恩與文森特這兩個(gè)人物之間的矛盾沖突便是其表象。實(shí)際上，整部影片都是以兩者之間的沖突對(duì)抗為核心展開敘事的。敘事倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展的有序性與合理性。迪恩與文森特的矛盾不在于對(duì)秩序的肯定與否，而是實(shí)現(xiàn)秩序的具體路徑如何。文森特是人類中心主義的人格化表現(xiàn)。這種二元對(duì)立的倫理觀念長期以來在社會(huì)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，它將人與自然、人與人之間對(duì)立起來。這種極端的生存哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)自然危機(jī)、人的異化之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。影片中的文森特崇尚以暴制暴，具有極強(qiáng)的征服欲和權(quán)力欲。這正是人類中心主義所一直遵循的生存信條。他認(rèn)為鎮(zhèn)壓和消滅是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的不二法則。軍人出身的文森特研制大型殺傷性武器，以武力奪取密匙，最后駕駛著自己的機(jī)器去消滅迪恩和查派。

查派的發(fā)明者迪恩與文森特的想法截然不同，他的秩序思想不是建立在征服之上，而是以平等為基礎(chǔ)。其研制的機(jī)器人警察的使命，不是鎮(zhèn)壓犯罪，而是維護(hù)秩序。在對(duì)待查派的態(tài)度上，他教育查派，在迪恩眼里機(jī)器與人是平等的，不像文森特所認(rèn)為的，機(jī)器人只是無生命的機(jī)器零件組合體，只具有工具屬性。這些是人類感性、和諧生命觀的體現(xiàn)，是對(duì)二元對(duì)立的人類中心主義的反抗。在《超能查派》中，導(dǎo)演向觀眾拋下了這樣的悖論。無論是文森特，還是迪恩，他們以自己的方式體現(xiàn)出關(guān)于秩序的思想，其最后的結(jié)果都是導(dǎo)致秩序的混亂。文森特在以暴力解決問題的同時(shí)，是對(duì)秩序的破壞。因此，在影片中，他的行為有著很強(qiáng)的悖論性。以秩序?yàn)槠瘘c(diǎn)，其結(jié)果卻是對(duì)秩序的徹底顛覆和自身的毀滅。迪恩也是如此，他對(duì)人工智能的狂熱，直接導(dǎo)致了查派身份的分裂。查派作為有生命感受的機(jī)器人，既與從前的身份徹底決裂，又難以在人類社會(huì)獲得認(rèn)同。迪恩最后的命運(yùn)也是如此，成了具有人類意識(shí)的鋼鐵之軀。這對(duì)他來說，既是新生，也是毀滅。迪恩的秩序思想，其結(jié)果也是走向秩序的混亂。他那關(guān)于人與人之間關(guān)系的平等，生命得到尊重的愿景，更是縹緲至極。

可見，對(duì)于影片中所涉及的生態(tài)倫理命題，布羅姆坎普更關(guān)注的是人與人之間關(guān)系的失衡。這一方面體現(xiàn)在人與人之間的絕對(duì)對(duì)立，及其導(dǎo)致的人與人之間缺少平等、相互尊重，生命尊嚴(yán)的被剝奪；另一方面體現(xiàn)在人與人的關(guān)系以利益沖突為核心。實(shí)際上，他的幾部科幻長片中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)這種失衡倫理關(guān)系的揭示是一以貫之的。

二、《超能查派》中的科技敘事倫理

影片中，迪恩通過人類最頂尖的科技——人工智能實(shí)現(xiàn)了自己的設(shè)計(jì)理想——有情感、高智商的機(jī)器人查派。查派將如何在現(xiàn)實(shí)世界求得生存？面對(duì)人類“父親”的不同指引，他將如何選擇？查派的出現(xiàn)又將對(duì)人類產(chǎn)生怎樣的影響？影片在這一系列疑問中展開敘事。實(shí)際上，這些疑問也正是人工智能逐步發(fā)展的今天，人類所共同面臨的問題?？萍紨⑹聜惱硪岔樌沓烧碌爻蔀椤冻懿榕伞返挠忠恢黝}?？萍嫉倪M(jìn)步對(duì)于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用是巨大的。但科技發(fā)展的同時(shí)，也造成了諸多社會(huì)問題。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，科技對(duì)生活的改變無處不在，社會(huì)的規(guī)范、道德和倫理秩序甚至在很大程度上已經(jīng)為科技發(fā)展的方向與速度所控制?！冻懿榕伞氛浅霈F(xiàn)在這樣一個(gè)社會(huì)背景之下。

敘事倫理學(xué)講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事， 通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提供關(guān)于生命的感覺問題，營構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求。[3]導(dǎo)演以機(jī)器人查派的生命故事和關(guān)于生命的感覺，傳達(dá)了影片的科技倫理訴求。查派既是主人公，也是反觀人類的一面鏡子。電影創(chuàng)作者巧妙地利用這一紐帶，將不同的人物聯(lián)系在一起。迪恩、文森特、武器公司老板、劫匪、查派等人物，分別構(gòu)成同事、上司與下屬、夫妻、父子、朋友等關(guān)系。這些幾乎涵蓋了社會(huì)關(guān)系的全貌，而其中心則是人工智能機(jī)器人查派。布洛姆坎普在影片中對(duì)查派的塑造，反映了其對(duì)科技倫理的訴求，雖然影片也展現(xiàn)了文森特等反面形象對(duì)科技的濫用，但整體而言，導(dǎo)演是認(rèn)同科技帶給人類社會(huì)的巨大進(jìn)步的。布洛姆坎普塑造查派時(shí)，運(yùn)用了頗為浪漫主義的手法。如查派剛剛蘇醒時(shí)如同小動(dòng)物般見到周圍的人都非常害怕；查派喜歡看動(dòng)畫片《希曼》并模仿其中的動(dòng)作；查派喜歡畫畫等。影片中，查派帶上金鏈子打劫的橋段，可以說是全片浪漫主義的高潮所在。查派從最初的打壞奔馳車，到與劫匪合作搶劫，最后單獨(dú)搶劫到豪車，其搞笑的搶劫過程令觀眾捧腹。顯然，布洛姆坎普沒有批判智能機(jī)器人查派的意圖。而在影片末尾，只有一個(gè)機(jī)器人軀體的情況下，查派讓出了自己復(fù)活的機(jī)會(huì)，而令迪恩復(fù)活，這可以看作是布洛姆坎普對(duì)科技的最大肯定。

在肯定科技帶來進(jìn)步的同時(shí)，布洛姆坎普也反思了對(duì)科技濫用的結(jié)果。這集中反映在兩點(diǎn)，其一就是片中各種勢(shì)力對(duì)待智能機(jī)器人的態(tài)度。在機(jī)器人制造商的眼里，機(jī)器人是用來實(shí)現(xiàn)利益的工具。公司老板研發(fā)投資的選擇，對(duì)下屬的態(tài)度，完全是以經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行權(quán)衡的。迪恩比文森特之所以更受重視，不是因?yàn)樗P(guān)于人工智能的理想，而是他研發(fā)的產(chǎn)品更暢銷。因此，當(dāng)他向老板推銷會(huì)寫詩的機(jī)器人時(shí)，得到的是否定與譏誚。機(jī)器警察在不同人的眼中，有著不同的價(jià)值。警察視其為維護(hù)治安的工具，商人用他們賺錢，武器設(shè)計(jì)者文森特通過他實(shí)現(xiàn)權(quán)力欲，劫匪則想利用其搶劫鈔票。不同的人雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但都是以個(gè)人的利益為核心。在查派被創(chuàng)造出來后，除了其創(chuàng)造者迪恩，沒有人關(guān)心和尊重他的主體性。其二，科技自身的先進(jìn)并不能帶來社會(huì)道德的提高，甚至可能加速道德的淪喪。現(xiàn)代社會(huì)中人類對(duì)科技的過分依賴一方面導(dǎo)致了人的主體性的喪失，另一方面則導(dǎo)致了人與人之間的冷漠和精神上的孤獨(dú)。影片的開場便是一幕幕暴力場景，新聞主播們?cè)陔娨暉善林兄v述城市的種種暴力犯罪。南非的約翰內(nèi)斯堡每天都有300起謀殺案。畫內(nèi)與畫外之間快速切換，鏡頭晃動(dòng)，畫面中是混亂的城市、中槍死亡的警察、一地的鮮血。雖然機(jī)器警察的運(yùn)用暫時(shí)降低了犯罪率，但這種高壓只會(huì)導(dǎo)致反抗的強(qiáng)度更激烈。影片向人們展現(xiàn)了運(yùn)用高科技來制造暴力機(jī)器對(duì)社會(huì)中的反抗力量進(jìn)行鎮(zhèn)壓，并不能帶來長治久安。

三、《超能查派》中的家庭敘事倫理

一般意義上的家庭倫理，包括夫妻、親子、兄弟、姐妹等關(guān)系，這也是觀眾最熟悉的倫理層面。[4]其對(duì)個(gè)人的影響，要遠(yuǎn)超生態(tài)倫理和科技倫理。不論是文學(xué)作品或是電影，都將家庭倫理置于重要的位置，其原因就在于家庭對(duì)個(gè)體的影響巨大，甚至可以決定個(gè)體的人生走向。嚴(yán)格來說，《超能查派》中并不存在真正意義上的家庭，男劫匪“忍者”與女劫匪“約蘭迪”之間是男女朋友，而查派的加入使“三人”成了某種意義上的家庭。而迪恩則是查派的創(chuàng)造者，將其定義為查派的“父親”可能更符合觀眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)。

首先來看忍者、約蘭迪與查派組成的“三人”家庭。由于查派沒有分辨是非的能力，因此“家庭”給他怎樣的教育，他就會(huì)成為這種教育的結(jié)果。在三人家庭中，忍者是父親，約蘭迪是母親，兩者對(duì)作為孩子的查派都有引導(dǎo)作用。約蘭迪雖然身為劫匪，但很大程度上是被逼無奈，她對(duì)查派循循善誘，可算得上是一個(gè)合格的母親。但在這個(gè)家庭中，作為父親的忍者是絕對(duì)的權(quán)威，他可以對(duì)家庭中其他兩個(gè)成員呼來喝去，尤其是對(duì)查派，他千方百計(jì)地把查派教育成他實(shí)施打劫的幫手。如，忍者在發(fā)現(xiàn)迪恩教查派繪畫時(shí)，憤怒地沖上前去推倒迪恩，并揚(yáng)言他要的只是殺人機(jī)器，從這一點(diǎn)而言，忍者不是一個(gè)合格的父親。但布洛姆坎普對(duì)劫匪忍者也沒有一味地批判，在他的身上，同樣可以找到人性的閃光點(diǎn)，而這正體現(xiàn)了家庭倫理中的夫妻之愛。片中，為了保護(hù)約蘭迪，忍者甘愿犧牲自己來吸引文森特的注意。而約蘭迪在自己已經(jīng)安全的情況下，仍沖下車拿起槍向戰(zhàn)爭機(jī)器人射出憤怒的子彈，完全是出于對(duì)忍者的愛。從這一角度而言，忍者是一個(gè)合格的丈夫，他對(duì)妻子的愛也得到了對(duì)方的回報(bào)。

其次是查派和迪恩構(gòu)成的家庭倫理關(guān)系。迪恩是查派的創(chuàng)造者，同時(shí)也是查派向善的引導(dǎo)者。迪恩在制造查派時(shí)，其初衷是創(chuàng)造一臺(tái)具有思維能力的機(jī)器，但當(dāng)他面對(duì)自己創(chuàng)造的成果時(shí)，他將查派當(dāng)成了人來對(duì)待。他告訴查派“不許沾染毒品、不許搶劫、不許犯罪”，就像教育自己的孩子一樣對(duì)查派循循善誘，并希望查派形成積極的生命觀。他教查派看書繪畫，他甚至在看到忍者強(qiáng)迫查派成為搶劫機(jī)器時(shí)，對(duì)忍者大喊：“我要告你虐童。”可見，迪恩對(duì)待查派的感情是真切的。而影片最后，查派也完成了對(duì)迪恩的拯救，兩者之間構(gòu)建的“父子親情”可以說更加牢不可破。

綜上，敘事倫理學(xué)是在現(xiàn)代性語境中提出的，也是對(duì)現(xiàn)代性文學(xué)藝術(shù)的一種反思。用敘事倫理學(xué)來觀照電影《超能查派》，可以看到布洛姆坎普對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的生態(tài)倫理、科技倫理以及家庭倫理的反思。影片最后，雖然迪恩和約蘭迪通過對(duì)機(jī)器人導(dǎo)入意識(shí)的方法死而復(fù)生，從而滿足了觀眾的情感預(yù)期，但這并不是完全意義上的充滿溫暖的結(jié)局。迪恩和約蘭迪擁有機(jī)器的身體以及人的意識(shí)，這對(duì)不可調(diào)和的矛盾揭開了社會(huì)混亂、人與機(jī)器在一個(gè)缺乏秩序的空間并存的序幕，布洛姆坎普也以這樣的方式向現(xiàn)代社會(huì)敲響了警鐘。

[參考文獻(xiàn)]

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