主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建

周文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)正在邁入中國(guó)時(shí)代

所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)）是動(dòng)態(tài)變化的概念，不是靜態(tài)的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大學(xué)講臺(tái)上老師們講的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在世界上絕大多數(shù)的大學(xué)教科書內(nèi)容是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為現(xiàn)在流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是變化的，它是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而改變的。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為完整的理論體系以來(lái)，從亞當(dāng)·斯密開始，到今天的薩謬爾遜經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了英國(guó)時(shí)代和美國(guó)時(shí)代，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化。18世紀(jì)工業(yè)革命開始，英國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)的火車頭，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營(yíng)在英國(guó)。一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量上超越英國(guó)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營(yíng)也就從英國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的地理中心變化不具有同步性，但是總體方向是一致的。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證、證實(shí)，所以經(jīng)濟(jì)理論反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)可能要晚于經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展（美國(guó)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)英國(guó)50年后才取代了英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)），但是這個(gè)趨勢(shì)不可改變。

現(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量成為世界第二，下一步將超過(guò)美國(guó)成為世界第一（根據(jù)2011年的測(cè)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2020年左右會(huì)超過(guò)美國(guó)，成為世界第一；現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在復(fù)蘇向上，2020年超過(guò)美國(guó)不可能，要后延，估計(jì)2030年前會(huì)超過(guò)美國(guó)），中國(guó)將成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也將從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)。

二、中國(guó)要有自己的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

新中國(guó)成立后的前30年，我們是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的，用斯大林政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，然而在實(shí)際上，無(wú)論是實(shí)踐上還是理論上，這種片面的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“拿來(lái)主義”都存在很大問(wèn)題。改革開放初期（1978年到80年代），中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論應(yīng)該說(shuō)是不明確的，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論激烈，已意識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在許多問(wèn)題，需要進(jìn)行改革，改革的總體方向是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的理論準(zhǔn)備不足，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我們還沒有確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向。所以向西方學(xué)習(xí)，更多的是學(xué)習(xí)它的技術(shù)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在理論上還沒有一邊倒。到了1992年后，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)全盤西化的傾向，這個(gè)時(shí)候所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)）慢慢簡(jiǎn)單化地直接等同于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，等同于新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上，這樣的做法在那個(gè)時(shí)候得到大家的認(rèn)可，基本上認(rèn)為只要是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該是美國(guó)的。

但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是動(dòng)態(tài)的，今天的美國(guó)不是過(guò)去的美國(guó)，今天的中國(guó)也不是過(guò)去的中國(guó)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，世界經(jīng)濟(jì)的中心將轉(zhuǎn)移到中國(guó)，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中心為什么不能從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)呢？當(dāng)然，目前我們還沒有形成系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)理論，還沒有將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化地總結(jié)為規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)體系。一個(gè)國(guó)家只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才強(qiáng)；但一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不一定強(qiáng)。美國(guó)超越英國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)隨后取代之前的理論；而日本在第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，卻沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)理論支撐，所以日本只取得了短暫的繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是在不斷折騰中。從另一個(gè)方面看，雖然印度也擁有個(gè)別著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但由于沒有完整的理論體系，沒有話語(yǔ)權(quán)，所以印度的經(jīng)濟(jì)一塌糊涂。因此，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)大的理論支撐。今天，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式已經(jīng)令世界矚目，為什么沒有中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？中國(guó)道路要用中國(guó)理論去支撐和闡釋。如果不做到這一點(diǎn)，只停留在經(jīng)驗(yàn)層面，上升不到理論高度，中國(guó)的道路能支撐多久？能走多遠(yuǎn)？因此，中國(guó)要有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要有完整的理論體系，道路自信要建立在理論自信的基礎(chǔ)上，這正是我們當(dāng)代學(xué)者的職責(zé)和重要使命。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及其話語(yǔ)體系

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要有歷史感。歷史感在于能夠全面、正確、客觀地看待中國(guó)的崛起，看待今天的世界經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要有歷史感，沒有歷史就沒有厚重，沒有歷史就不知道自己從哪里來(lái)，也不知道走向哪里去。很顯然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)來(lái)自于中國(guó)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中找到規(guī)律性，并上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開拓當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講好中國(guó)故事。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)怎么提煉？將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論化學(xué)說(shuō)不是簡(jiǎn)單的事情，一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論要有指導(dǎo)意義必須要經(jīng)過(guò)實(shí)踐不斷地驗(yàn)證。從一般理論到中國(guó)問(wèn)題，從中國(guó)問(wèn)題再上升到一般理論，這個(gè)過(guò)程要經(jīng)過(guò)不斷的驗(yàn)證，才能成為完整的理論、完整的科學(xué)。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還要有國(guó)際視野，學(xué)習(xí)美國(guó)也是必要的，但是學(xué)完之后，關(guān)鍵還是要回到中國(guó)問(wèn)題，提出中國(guó)方案。

同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要有文化的支撐。有人認(rèn)為西方的工業(yè)化和崛起是因?yàn)樾陆蹋ɑ浇蹋?，這是從文化角度來(lái)闡釋工業(yè)革命的興起。我認(rèn)為，中國(guó)的儒家文化比基督教文化更具有包容性、開放性和現(xiàn)實(shí)感，而且儒家文化覆蓋整個(gè)亞洲幾十億人口，占全球一半人口，影響面更廣，更具有獨(dú)特性，同時(shí)也有普遍性。文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根，沒有文化這個(gè)土壤，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論是支撐不起來(lái)的。文化是整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，必須根植于優(yōu)秀的中華文化土壤，從中吸取中國(guó)元素和中國(guó)智慧。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，不僅在于總量的增長(zhǎng)，更在于道路的選擇。中國(guó)的崛起意味著西方中心論神話的破滅，現(xiàn)在的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其邏輯體系背后支撐的就是西方中心論：理論上看，西方之所以繁榮強(qiáng)大，就是因?yàn)樗麄冇邢冗M(jìn)的制度、完善的體系、高素質(zhì)的人等；研究方法上看，用西方人的眼光來(lái)看中國(guó)問(wèn)題，裁決中國(guó)問(wèn)題。所以，一個(gè)發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，你的道路應(yīng)該怎么走？你就得向西方學(xué)習(xí)，除此以外沒有其他道路。因此，西方的經(jīng)濟(jì)理論成為發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)的教條，這就是典型的西方中心論。而中國(guó)的道路選擇其實(shí)一開始就打破了西方中心論，按照西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，中國(guó)道路不入主流，中國(guó)必定是不成功的。然而，事實(shí)上，很多發(fā)展中國(guó)家向西方學(xué)習(xí)，包括印度、南非、俄羅斯等，最后失敗了（至少目前來(lái)看是這樣的）；而中國(guó)沒有選擇西方的道路，反而成功了。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)日益增強(qiáng)，尤其是在減貧方面，世界90%的減貧貢獻(xiàn)來(lái)自于中國(guó)。所以，今天的世界不再是過(guò)去的世界，今天的中國(guó)不再是過(guò)去的中國(guó)，美國(guó)衰落，歐洲衰落，發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)西方失敗，而只有中國(guó)一枝獨(dú)秀。正反兩個(gè)方面證明了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不適合廣大發(fā)展中國(guó)的發(fā)展道路選擇，更不適合中國(guó)的發(fā)展道路。同時(shí)，中國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)體量、潛在的發(fā)展能力和發(fā)展空間，預(yù)示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來(lái)仍是世界經(jīng)濟(jì)重要的引擎，沒有中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐，未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的走向會(huì)更加迷離。endprint

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。可以這么講，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史就是一部關(guān)于市場(chǎng)與政府關(guān)系的歷史，透過(guò)這個(gè)歷史，我們可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系上認(rèn)為，有了市場(chǎng)不能有政府，有了政府不能有市場(chǎng)，兩者之間是相互替代的。而在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中市場(chǎng)與政府是互補(bǔ)的關(guān)系。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)起決定性作用和政府發(fā)揮更好的作用，這是中國(guó)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是政府與市場(chǎng)關(guān)系的最好表述。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐否定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)與政府的替代關(guān)系，市場(chǎng)與政府應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)成為完整體系三百多年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上一個(gè)最大的理論貢獻(xiàn)?；诖?，我們可以說(shuō)，繼馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本體系”和李斯特的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系”后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐上構(gòu)建出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家體系”。當(dāng)然，在中國(guó)30多年的改革開放實(shí)踐中，我們還提出了一系列的富有中國(guó)元素、中國(guó)智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和概念，如公有制主體理論、按勞分配為主的分配理論、五大發(fā)展理念、對(duì)外開放理論等，這些都可以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建提供理論支持。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要用科學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)改革開放起步時(shí)，我們基本上都是用中國(guó)概念，包括聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、雙軌制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)這些概念，西方從來(lái)沒有這樣的概念，但是我們這樣的概念引起了西方學(xué)者的關(guān)注，而且這些概念和理論能夠在實(shí)踐中取得很大的成效。而當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論智慧不夠，存在知識(shí)短缺，學(xué)者普遍使用西方概念，大量的教材，包括有的決策者頭腦里都是西方的概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及決策過(guò)程中普遍存在概念西化、內(nèi)容西化、理論方法西化的現(xiàn)象。一方面我們知道西方理論不足以解釋和指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但是另一方面我們還在不斷應(yīng)用西方概念，這是矛盾的心態(tài)；同時(shí)，這些西化概念也帶來(lái)了思想分歧和理解偏差等諸多問(wèn)題。因此，不能一直是西方的概念，要解構(gòu)西方的話語(yǔ)體系，重構(gòu)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和話語(yǔ)體系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念應(yīng)來(lái)源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系應(yīng)講好中國(guó)故事；同時(shí)也應(yīng)具有世界性，要讓世界讀懂中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)智慧。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化基礎(chǔ)在于延續(xù)5千年的中華文明。中國(guó)的崛起表明了五千年的燦爛文明是連續(xù)不斷的，而且中國(guó)是四大文明中唯一一個(gè)從輝煌走向衰落，又從衰落走向 輝煌的國(guó)家。中華文明有五千年連綿不斷的歷史，而且中國(guó)有輝煌的過(guò)去，1500年以前中國(guó)在世界遙遙領(lǐng)先；美國(guó)才兩百多年的歷史。我認(rèn)為，真正能夠支撐世界走向長(zhǎng)時(shí)間的、長(zhǎng)焦距的繁榮的只能是中華文明。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中有很多優(yōu)秀的文化，比如儒家文化，具有包容性、開放性、廣泛性、現(xiàn)代性和持續(xù)性，這樣的文化，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的走向有重要支撐作用，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提煉出的理論一定是具有世界意義的東西。

一個(gè)國(guó)家話語(yǔ)的重量取決于經(jīng)濟(jì)體量，中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡和輝煌，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也必將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史產(chǎn)生重大影響。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是走向世界的，應(yīng)該是能指導(dǎo)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說(shuō)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中一定具有強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)，并成為世界各國(guó)大學(xué)講臺(tái)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。endprint