壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案多模態(tài)比較研究

曹大威、黃景濤、周子倫

（1.百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西　百色　533000；2.江蘇理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇　常州213001）

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壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案多模態(tài)比較研究

曹大威1、黃景濤1、周子倫2

（1.百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西百色533000；2.江蘇理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇常州213001）

【摘要】從比較文化的角度探討壯族和印度民族地域性、歷史文化背景的差異，研究壯族的“天人合一” 和印度的“梵我同一”對(duì)壯印傳統(tǒng)女性服飾的影響，通過多模態(tài)比較研究其服飾圖案紋樣題材造型、圖案紋樣構(gòu)圖方法和服飾圖案色彩搭配，以及服飾圖案寓意，發(fā)現(xiàn)兩者在這些方面的相同與異同之處，整理和歸納出壯族和印度女性傳統(tǒng)服飾獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。并將在“一帶一路”中印文化交流中，有利于壯族和印度女性傳統(tǒng)服飾這兩種元素巧妙地滲透和融合。對(duì)傳統(tǒng)民族服裝設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新的應(yīng)用研究具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】壯族；印度；圖案；多模態(tài)；比較研究；

作為世界上最古老的兩個(gè)文化體系，中國(guó)和印度雖處在相近的地理位置，具有相似的社會(huì)發(fā)展歷程。而且在中印思維方式上的“ 天人合一 ”和“梵我同一 ”也具有共性，還具有各自的特殊性［1］。由于自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史和生活習(xí)慣等因素的共同影響下兩國(guó)圖案藝術(shù)文化卻不相同。而中國(guó)圖案主體大結(jié)構(gòu) ：十字、X形格、回字格、字格、形格、田字格、米字格、井字格、九宮格、天圓地方的結(jié)構(gòu)。由于廣西壯族自治區(qū)地處偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，依然保存最原始的圖案，尤其是壯族的女性服飾圖案最具有特色。壯族擁有麼教文化與雞卜文化、花山文化、銅鼓文化、青蛙文化、師公文化、道公文化等一起組成壯族民間宗教信仰文化的重要部分。在道教傳入之前，它處于自發(fā)宗教的發(fā)展形態(tài)，道教傳入后，為與民間道教相抗衡，不同程度地吸收和整合了道教、佛教及儒學(xué)思想等文化因素，逐漸向人為宗教形態(tài)的方向發(fā)展。而印度擁有印度教、佛教和伊斯蘭教等宗教文化。宗教觀念不僅影響了壯印度女性傳統(tǒng)服飾款式結(jié)構(gòu)和造型，也影響了它們的圖案紋樣和色彩，并明顯地帶有服飾宗教性文化。

一、壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案的對(duì)比

壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案具有相同的圖案紋樣類型，主要都以自然紋樣和幾何紋樣為主，還有少量的人物圖案紋樣。不同的是壯族因受地理氣候、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的決定性影響，又由于民族的不斷融合，壯族女性傳統(tǒng)服飾的自然形圖案紋樣有鳥、獸、蟲、魚、龍、鳳、花草或山川等；幾何紋圖案紋樣有菱形紋、回紋、萬(wàn)字紋、水波紋、方格紋、水波紋、云紋、同心圓紋等；而印度女性傳統(tǒng)服飾的自然形圖案紋樣有石榴、百合、薔薇、菠蘿、椰子、風(fēng)信子、玫瑰和菖蒲等；幾何紋圖案紋樣有菱形紋、水波紋等；人物圖案紋樣有鬼怪等；而在印度的歷史上，由于穆斯林和亞歷山大的入侵，印度紋樣受到波斯紋樣及阿拉伯風(fēng)格的浸染，至今的印度紋樣依然具有對(duì)稱和交錯(cuò)排列的波斯紋樣的藝術(shù)成分。

壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案的構(gòu)圖方式相同點(diǎn)：都采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)圖方式，把單個(gè)幾何圖案連接起來(lái)組成復(fù)合幾何圖形。形成圖案清晰明快，排列整齊有序，達(dá)到高度圖案化的特點(diǎn)。或者以各種幾何紋為底，上面裝飾各種動(dòng)植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形。而不同點(diǎn)是：壯族女性傳統(tǒng)服飾圖案構(gòu)圖（圖1）有多種幾何紋組合，形成復(fù)合幾何圖形。如：同心圓紋和方格紋、多角花紋組合；雷紋和方格紋、編制紋、弧紋組合。多種幾何紋大小圖案結(jié)合、方圓穿插，布局得當(dāng)組合成有機(jī)的整體。而印度女性傳統(tǒng)服飾圖案構(gòu)圖（圖2）的紋樣采用波形連綴式的骨式和圓形連續(xù)式；以及區(qū)劃性框架中安排對(duì)稱圖案。具有明顯的輪廓和方向性；另有拱形的區(qū)劃結(jié)構(gòu)的圖案風(fēng)格，其中置有織物圖案和宗教意義上的人物以及動(dòng)物圖案，或者植物圖案。圖案位置感、區(qū)域性強(qiáng)烈，均為垂直的構(gòu)成方式；很大一部分采用波形連綴式骨式，圖案左右相反或者上下相反，交錯(cuò)處理，以線條表現(xiàn)連續(xù)畫面，曲線中嵌入薔薇、玫瑰、百合等圖案。

圖1　壯族女性傳統(tǒng)服飾圖案的構(gòu)圖方式（圖片來(lái)源百度）

圖2　印度女性傳統(tǒng)服飾圖案的構(gòu)圖方式（圖片來(lái)源百度）

二、壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案色彩搭配的對(duì)比

壯族服色尚青黑，源于壯族先民圖騰崇拜的驅(qū)邪祈佑。在壯族的傳統(tǒng)文化中，黑色象征是雨神、水神。壯族女性傳統(tǒng)服飾主要有藍(lán)、黑、棕三種顏色。壯族服裝以黑色為尊貴，而穿黑衣的壯人，稱之為“黑衣壯”。其他地域的壯人服飾，服裝的顏色趨向當(dāng)代的流行色，如紅色、白色、花色、黃色、青色、茶色等，出現(xiàn)了白衣壯、藍(lán)衣壯、花衣壯等。由于不同的年齡階段，服裝的色調(diào)是有不同的。如青年時(shí)代壯族女子服裝的顏色有藍(lán)白、淺綠，裝飾圖案的色彩也清新明麗；中年的服裝以深藍(lán)、綠紫等色為主，僅有少量圖案的亮色作為綴，顯得素雅莊重；老年的裝飾圖案色彩更是一身純黑，深沉寧?kù)o。壯族女性服飾圖案色彩搭配的變化，巧妙傳遞出人生季節(jié)的轉(zhuǎn)換?！凹t配綠，看不俗”，這是壯族女性傳統(tǒng)服飾配色的一些要求，既要艷麗奪目，還要經(jīng)久耐看。壯族多喜重彩，服飾的裝飾圖案色彩以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余用補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈。如以紅為背景，用綠作烘托，有開朗的情調(diào)；如以黃綠搭配，則艷麗動(dòng)人。

印度女性傳統(tǒng)服裝體現(xiàn)出豐富的色彩，而在印度傳統(tǒng)服裝的色彩探究中，幾乎任何色彩都可以與其他的色彩調(diào)和在一起，很多組合都顯得不可思議卻具有別樣的風(fēng)情。印度女性傳統(tǒng)服飾慣用的顏色是花朵粉、金黑、素白等。印度人普遍喜歡綠色，認(rèn)為綠色是吉祥的色彩，象征著春天和新生。大量運(yùn)用綠色為底色與其他鮮艷的顏色的圖案進(jìn)行色彩搭配，或艷麗，或淡雅，除了橘紅、朱紅、寶藍(lán)、銀白等單一純色外，也有多種顏色交融的間色，體現(xiàn)一種活力和朝氣。印度女性傳統(tǒng)服飾圖案色彩搭配隨著氣候和季節(jié)變換，如：紗麗是印度女性最重要的傳統(tǒng)服飾，夏季紗麗圖案色彩搭配的顏色偏淡，如淺黃色、淡藍(lán)色、淺綠色等；冬季多為深紅色或淺紅色等；雨季時(shí)多為深綠色。

三、壯印服飾圖案寓意的對(duì)比

壯印女性傳統(tǒng)民族裝飾圖案紋樣寓意都以吉祥為主體。有的服飾圖案是在敘說(shuō)著潛藏在民族記憶中悠遠(yuǎn)的歷史或神話傳說(shuō)；有的服飾圖案寓意光明與自由；雖然不同民族在不同的地理環(huán)境和文化背景下民族服飾圖案紋樣有所不同，但其所表達(dá)的文化底蘊(yùn)和民族精神是具有相似性的，都體現(xiàn)了人民的生產(chǎn)生活和各種美好愿望。

壯族自古就有對(duì)蛇圖騰、鳥圖騰和蛙圖騰等崇拜的文化。如壯族女性傳統(tǒng)服飾常見的圖案紋樣［2］（圖3）有十字紋、菊花紋、太陽(yáng)花紋、回字紋、蟒龍紋、蝴蝶花紋、四結(jié)紋、雙魚紋、四燕紋、小雞紋等，還有代表多子的蛙圖騰的蛙紋。根據(jù)圖案造型特征劃分，可分為仿生紋飾、幾何紋飾、象征紋飾和組合紋飾四個(gè)種類，而象征紋飾是用來(lái)表達(dá)人們的某種意愿。象征紋飾最能展示出壯族女性傳統(tǒng)服飾的文化意義，表達(dá)對(duì)大自然的崇拜。如“十”象征太陽(yáng)與四季，“X”是對(duì)太陽(yáng)的崇拜引發(fā)的早期巫術(shù)符號(hào)?！盎亍笔菍?duì)雷的自然靈崇拜抽象化，而“米”象征農(nóng)業(yè)上的四時(shí)八節(jié)觀念。而在圖案的結(jié)構(gòu)上也具有特殊的象征寓意。如“米”字格象征四季的八個(gè)節(jié)氣；“井”字格象征尋找泉水；“九宮格”象征實(shí)行井田及禹劃分九州。

圖3　壯族女性傳統(tǒng)服飾常見的圖案紋樣（圖片來(lái)源百度）

印度教盛行“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜。居民大多信奉印度教，其次為伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教和耆那教等。印度女性傳統(tǒng)服飾圖案（圖4）來(lái)源有兩種：一種源于印度教故事與傳說(shuō)的題材（濃烈的宗教色彩和明顯的伊斯蘭教裝飾藝術(shù)風(fēng)格）。如象頭神甘奈施是印度教最主要的五個(gè)神之一，印度教認(rèn)為大象的頭象征智慧。另一種對(duì)生命之樹的信仰，選用石榴、百合、薔薇、菠蘿、椰子、風(fēng)信子、玫瑰和菖蒲等植物，采用卷枝或折枝的形式使圖案表現(xiàn)成波狀、渦旋形或S形等，并綴以葉子、花卉的圖案或者交叉的方格、呈二方或四方有序的連續(xù)和穿插。寓意美好吉祥和延綿不斷，生生不息。而佩茲利渦旋紋［3］則

是一種以渦旋紋組成淚珠形或者松果形圖案，佩斯利渦紋旋花紋的圖案多來(lái)自菩提樹葉或是海棗樹葉，而這兩種樹具有“生命之樹”的象征意義。

圖4　印度女性傳統(tǒng)服飾常見的圖案紋樣（圖片來(lái)源百度）

四、總結(jié)

通過對(duì)壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案多模態(tài)比較研究，解析了服飾圖案紋樣題材類型、圖案紋樣構(gòu)圖方法和服飾圖案色彩搭配，以及服飾圖案寓意，總結(jié)出壯印女性傳統(tǒng)服飾圖案具有不同的圖案紋樣題材內(nèi)容和構(gòu)圖方法，并賦予圖案紋樣吉祥的寓意，都體現(xiàn)出不同民族服飾圖案的文化內(nèi)涵，有利于壯族和印度女性傳統(tǒng)服飾文化的交流和融合。

參考文獻(xiàn)：

［1］王一遷.中印文化中的“天人合一”與“梵我同一”要義辨析［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：16.

［2］陳麗琴.壯族服飾文化研究［M］.北京：民族出版社，2009（12）：8-25.

［3］徐百佳.佩茲利紋樣初探［J］.裝飾，2003（8）：34.

［4］石裕純.服飾圖案設(shè)計(jì)［M］.北京：紡織工業(yè)出版社，1991：53-65.

［5］李元君.美麗的錦繡壯族服飾：中國(guó)民族服飾文化書系（精裝）［M］.北京：接力出版社，2012（2）：5-20.

【中圖分類號(hào)】K8921

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“語(yǔ)言學(xué)和法理視閾下英美日大學(xué)章程的軟法研究及我國(guó)大學(xué)章程建設(shè)的對(duì)應(yīng)策略”。（基金代號(hào) D/2015/01/83）。

作者簡(jiǎn)介：曹大威（1981-），女，碩士，百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)，教師，主要研究方向服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)。