傳奇與正史鑄就的民族大義和英雄史詩　、

摘要：楊慈安的《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》是一部描寫湖南籍歷史人物杜心五跨越三個(gè)時(shí)期、精彩一生的長篇?dú)v史報(bào)告文學(xué)。文章從這部報(bào)告文學(xué)南北大俠的傳奇人生、獨(dú)具特色的地方人文、厚重博大的歷史內(nèi)涵、深刻雋永的民族大義等方面評價(jià)它的成就，把作品作為以杜心五為主線、三個(gè)時(shí)期為背景、民族大義為內(nèi)涵的長篇著作，把作品作為杜心五研究的扛鼎之作，把杜心五作為湖南乃至中國歷史人物的重要一極。

關(guān)鍵詞：英雄史詩 民族大義 傳奇 正史

一、引言

楊慈安的《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》是作者匠心獨(dú)運(yùn)之作，這部二十余萬字的皇皇巨作集中反映出了杜心五其人、三個(gè)時(shí)期其時(shí)、湖南其景、民族其神的豐盈內(nèi)容，熔鑄了包括湖南大湘西、四川峨眉山、貴州苗鄉(xiāng)寨、北京西直門、東京江戶川、美國舊金山在內(nèi)的廣袤世界，重構(gòu)了杜心五的嶄新形象，還原了歷史本真，挖掘了地方文化，詮釋了民族大義。楊慈安在對杜心五人物形象建構(gòu)的小說、電影、電視劇魚龍混雜的亂象中，撥開云霧，恢復(fù)了一位愛國主義民族英雄應(yīng)有的后世美名。他讓讀者第一次全面認(rèn)識杜心五的傳奇人生，再次感受苦難深重的百年歷史，觸碰到湖湘文化的博大精深。

二、這是一部奇書，講述的是歷史傳奇

《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》以第三人稱全知視角對杜心五八十四年的傳奇人生大著筆墨。杜心五作為全書的主人公，其一生的傳奇經(jīng)歷作為全書的主要內(nèi)容，從“奎星下凡”到“追夢而去”，全書的傳奇色彩寓于主人公的傳奇一生，這是這部書的第一個(gè)特點(diǎn)——“奇”。

作品是一部奇書，它的傳奇性主要體現(xiàn)在杜心五人生的傳奇。這不是一部傳記文學(xué)，楊慈安將其歸于報(bào)告文學(xué)的范疇，但作品的內(nèi)容卻是以時(shí)間為軸，縱述杜心五的傳奇一生，適當(dāng)上溯到杜心五父親杜佳珍，下延至當(dāng)前湖南大學(xué)一對青年學(xué)子的談話，全書傳奇性的特點(diǎn)明顯。筆者認(rèn)為，作品的傳奇性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，歷史背景的傳奇性。近代以來，中國社會(huì)經(jīng)歷了前所未有之變革，民族危亡之際，國內(nèi)國際矛盾突出。風(fēng)起云涌的社會(huì)背景中，上至清廷皇族，下到普通百姓，無一能夠逃脫時(shí)代洪流。社會(huì)變革的劇烈時(shí)期，總會(huì)有亙古未見之傳奇。各種光怪陸離、千奇百怪的現(xiàn)象出現(xiàn)，工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的沖撞，外來勢力對本土力量的瓦解，民主思潮和封建勢力的抗?fàn)帲瑲v史背景的傳奇性造就了大師輩出的傳奇時(shí)代，傳奇時(shí)代下又誕生了包括孫中山、杜心五在內(nèi)的傳奇人物。作品中不乏對清末社會(huì)現(xiàn)狀、民國風(fēng)雨際會(huì)的時(shí)代背景進(jìn)行了筆墨濃重的描繪，也正因?yàn)槿绱?，歷史背景的傳奇性一覽無余。同時(shí)，作品本身的歷史文化意義才更加凸顯。

第二，杜心五經(jīng)歷的傳奇性。杜心五誕生在湖南慈利江埡的巖板村的莊園內(nèi)，相對富裕的家庭環(huán)境和其父杜佳珍的四品官居，注定了杜心五自小的傳奇性。調(diào)皮的杜心五氣走了教書先生，遇到了“反賊”石彪，學(xué)得第一手功夫，開啟了他人生的第一次傳奇。而后的魔王闖禍、巧遇怪俠、吸食鴉片、密入洪門、師祖搭救、結(jié)識狂儒、公派留日、痛打狂霸、拼獻(xiàn)武昌、通電抗日，解放后他“一紙書退萬匪”……無不凸顯杜心五人生的傳奇性。論及和杜心五發(fā)生線索交織的人物，其中不乏徐矮師這樣的武林大俠，亦有鏢師唐耀天，改革維新派的譚嗣同，還包括革命黨人孫中山、譚人鳳、劉道一等，以及上海灘黃金榮、杜月笙、蔣介石都曾與杜心五發(fā)生過交集。至于譚嗣同給杜心五寫信，孫中山請杜心五演講，黃興邀請他加入革命黨，戴笠親自迎接，蔣介石驚嘆杜心五神功，毛澤東主席囑托保護(hù)，程潛尊崇仰慕以及杜心五伺機(jī)刺殺袁世凱、慈禧太后等歷史細(xì)節(jié)，杜心五的傳奇性不言而喻。清朝、民國、新中國三個(gè)時(shí)期的風(fēng)云人物，均與杜心五的傳奇人生有過交織，自始至終的傳奇性讓杜心五也成就了一生的傳奇。當(dāng)然，他那一萬八千言的《十字歌》，以及在齊白石畫作《梅花八哥》圖上“綽約爭春不染一塵，老干無枝堅(jiān)白獨(dú)真”的題詞，都為他的傳奇性增添了濃墨重彩的痕跡。

第三，自然門神功的傳奇性。作品在對杜心五一生進(jìn)行敘述的時(shí)候，其中有上萬字內(nèi)容寫自然門神功。徐矮師用六年的時(shí)間，將自然門的全部看家本領(lǐng)傳給了杜心五?！皠?dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然?！弊匀婚T本無其功夫，由徐矮師首創(chuàng)，杜心五初見師傅之時(shí)便聽到《道德經(jīng)》云云，師成之時(shí)，徐師傅令其面朝《老子騎青?！房念^，將自然門功夫與道家老子相聯(lián)系，其本身就多了“道”與“傳奇”之義。“走簸籮”“鷹爪功”“子母球”“跑鍋邊”“雙推掌”等基礎(chǔ)功本來就具備傳奇色彩，在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，尤其是到了當(dāng)代，這些基礎(chǔ)性的功夫少之又少，更別說是誰能將其展示得出神入化了。而杜心五在此基礎(chǔ)上，習(xí)得自然門功夫，最終助他千里尋仇，在日本比武大會(huì)上痛打山本剛，后又在重慶到西安的飛機(jī)翅膀上騰云駕霧，嚇得蔣介石以為他是“可以騰云駕霧的神仙”。名師高徒，杜心五的自然門傳人之一萬籟聲成為一代武術(shù)名家，并完成了自然門的理論集大成之作《武術(shù)匯宗》，萬籟聲成為了一位既有實(shí)際功夫，又有武術(shù)理論的武術(shù)大家。自然門神功的傳奇性一覽無余。

三、這是一部大書，闡述的是民族大義

《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》不是一部簡單的個(gè)人傳記，卷帙浩繁的二十余萬字，闡述的是民族大義。這種大義，不僅僅是杜心五個(gè)人在三個(gè)時(shí)期穿越中“每遇大事不糊涂”的關(guān)鍵抉擇，更是時(shí)代背景下各階級奮起反抗，為民族獨(dú)立和解放不屈戰(zhàn)斗的過程中，所反映出來的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的愛國情愫，直接鮮活地闡述出了民族的大義。

出生于封建社會(huì)的杜心五，能夠順應(yīng)歷史潮流。在清末民初的時(shí)候認(rèn)識到革命事業(yè)的偉大，抗日戰(zhàn)爭期間又能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)，國共內(nèi)戰(zhàn)之際能夠看穿蔣介石的反人民嘴臉，新中國成立后用自己的方式為人民事業(yè)奉獻(xiàn)余生。

杜心五出生于1869年，在他漫長的一生中，只有短暫的十六七年的時(shí)間是在家鄉(xiāng)度過的，余下的傳奇人生便在祖國的大江南北，東洋美洲馳騁奔波。作品的主要筆墨集中在清末民初和民國時(shí)，其中杜心五由普通百姓成長為南北大俠，在押鏢遠(yuǎn)行的路上感受到了民間疾苦，從刺殺袁世凱和慈禧太后中認(rèn)識到封建統(tǒng)治的黑暗，在東渡日本加入同盟會(huì)的行動(dòng)中與清廷決裂，投身革命之后積極參加革命活動(dòng)，追隨孫中山，負(fù)責(zé)孫中山先生的安全保衛(wèi)工作。在封建社會(huì)大廈將傾之際，資產(chǎn)階級民主共和國建立之前的黑暗時(shí)期，杜心五能夠自發(fā)成為一個(gè)具有清醒認(rèn)識的負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史人物，民族大義寓于其行俠仗義、投身革命的壯舉之中。

1940年5月18日，杜心五領(lǐng)銜發(fā)表致海內(nèi)外幫會(huì)五千萬同道兄弟的通電，號召“擁護(hù)抗戰(zhàn)，申討叛逆”。5月20日，《中央日報(bào)》和《新華日報(bào)》同時(shí)刊登題為《杜心五李福林等，通電勗勉同道——擁護(hù)總裁并申討汪逆》的通告。在抗日戰(zhàn)爭民族危亡之際，杜心五雖然經(jīng)歷“雙重打擊”“身遭重創(chuàng)”，只愿躬耕于校園，但他的內(nèi)心依然牽掛著國家民族。杜心五的秘密抗日活動(dòng)，一刻也沒有停止。他幫助張佛千到上海租界游說，張錦湖稱贊杜心五“功夫第一，人品第一”。淞滬戰(zhàn)役打響，張佛千在杜心五的幫助下做出了“他應(yīng)有的貢獻(xiàn)”。面對抗日時(shí)漢奸周佛海匯來的五千大元，土肥原兩百萬元的支票，請他出任華北自治主席，杜心五大義凜然，將支票撕了個(gè)粉碎。

蔣介石打響內(nèi)戰(zhàn)之時(shí)，始終沒有忘記杜心五。蔣介石炮制出“中國新社會(huì)事業(yè)建設(shè)協(xié)會(huì)”，請杜心五出任該協(xié)會(huì)董事長。杜心五慘然一笑：“他那個(gè)狗屁協(xié)會(huì)，我才懶得參加哩”。后向海潛派人讓杜心五參加湖南的“國大代表”競選，杜心五依然拒絕。杜心五回到慈利老家后，從至高的道學(xué)層面回到了現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為從蔣介石到王東原這些人都缺了一種東西：靈魂與信仰。于是他開始創(chuàng)作“十字歌”，以教化后人。不僅如此，杜心五還四處籌錢，捐資辦學(xué)。他認(rèn)為教育是興邦之本，想在自己的有生之年，為慈利地方教育多做點(diǎn)事情。杜心五思想的變化，讓他走上了一個(gè)更高層次的精神境界。

縱觀杜心五的一生，楊慈安的作品以時(shí)間線索敘述了杜心五的思想變化。面臨著劇烈的社會(huì)變革，杜心五能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，思想跟隨歷史的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，也在歷史發(fā)展的大潮中保持著清醒的頭腦。作品闡述的民族大義以與時(shí)俱進(jìn)的具體形態(tài)，表現(xiàn)在了杜心五的人生抉擇之中。

四、這是一部史書，記載的是巍巍正史

《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》不是小說野史，更不是胡編亂造的市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，他是楊慈安幾十年來的心血，是為自己心目中的杜心五形象回歸本真形象，結(jié)束報(bào)刊上的奇聞異事，小說電視劇中的稗官野史的亂象，將被解讀為“赳赳武夫”的杜心五，還原歷史，回歸了他本來的面貌——“卓藝絕倫，令德昭著”“愛國主義民族英雄”。楊慈安的作品實(shí)現(xiàn)了傳奇與正史的辯證統(tǒng)一，真正重塑了杜心五這一光輝形象。筆者試圖從以下三個(gè)方面，論證作品的真實(shí)性、史料性、權(quán)威性。

（一）原始史料的真實(shí)

作品創(chuàng)作投入的時(shí)間之長、精力之大，都是同時(shí)代作品中少有的。杜心五不僅是作者家鄉(xiāng)的杰出人物，還是作者人生中幾十年來的一個(gè)心結(jié)。楊慈安在對杜心五進(jìn)行深入研究與探討的過程中，足跡遍布了北京、南京、武漢、長沙、上海、重慶和日本，對檔案館的資料進(jìn)行了查閱，并且走訪、座談二百多人次。

作品作為已經(jīng)出版的《杜心五年譜》的姊妹篇，相當(dāng)史料來自于其中，由于《杜心五年譜》作為“年譜”這一特殊文體，是后人根據(jù)其著述及史籍所載事實(shí)考訂編輯而成，具有相當(dāng)強(qiáng)的真實(shí)性、史料性、權(quán)威性。而在此基礎(chǔ)上的《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》自然也就具備這一特征，由此我們便可以將其與小說野史區(qū)分開來。

作品的原始史料真實(shí)，可見于作品二十多萬字的文字中，尤其是作者穿插了多幅圖片。其中部分手稿以及珍貴的文物資料，均來自楊慈安的實(shí)地走訪和拍攝。多幅珍貴歷史圖片，有的來自于檔案館，有的是杜心五的后人和徒弟提供的。作者在東京帝國大學(xué)尋找資料的過程中，得到了大學(xué)教授的幫助，親自為作者找到了當(dāng)年杜心五在日本求學(xué)的信息，極大地論證了作品原始史料的真實(shí)性。

（二）基本事實(shí)的可信

作品的傳奇性并沒有影響其真實(shí)性，自始至終的時(shí)間線索，尤其是時(shí)代背景，作者都真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代特征，基本事實(shí)可信。杜心五澧州趕考榜上有名，日本求學(xué)真有其事，傳授國粹出高徒，通電抗日留英名，這些事件都是為官方認(rèn)可或有直接的證據(jù)，在此基礎(chǔ)之上的其他歷史事實(shí)都基本上本著實(shí)事求是的態(tài)度，做到了真實(shí)可信。

作品中談到的杜心五與歷史人物以及社會(huì)名流的交往事實(shí)，也紛紛從當(dāng)事人或者見證者的口中得以證實(shí)。杜心五逝世的時(shí)候，中央委員林伯渠、徐特立發(fā)來吊唁，湖南省政協(xié)、省委統(tǒng)戰(zhàn)部及生前好友均送了花圈。著名畫家徐悲鴻評價(jià)杜心五“卓藝絕倫，令德昭著”，并且將1932年在南京為杜心五畫的一幅素描拍成相片寄給了杜心五的家人。由于這些事件的發(fā)生離現(xiàn)在并不算太久遠(yuǎn)，都是有據(jù)可查的。其他的相關(guān)事實(shí)都在長沙市文物保護(hù)單位杜公館中至今仍留有痕跡。

（三）評論概括的客觀

楊慈安在作品中傾注了他對杜心五的無限情感，作品全文無不突顯作者的思想傾向以及對杜心五的評價(jià)，但并沒有影響到作者對杜心五全面客觀的評價(jià)。在作品的后記中，楊慈安直言不諱地說社會(huì)上存在對杜心五的誤讀，將杜心五描繪成了一個(gè)赳赳武夫，與自己心中的形象相差甚遠(yuǎn)。對于杜心五的評價(jià)，楊慈安既沒有一味地歌功頌德，夸張事實(shí)，也沒有刻意抹黑，淡化功績，整體來說進(jìn)行了客觀的評價(jià)和概括。

一方面，楊慈安認(rèn)為自己在作品中對杜心五“完成了一個(gè)剛正不阿、義薄云天、道德養(yǎng)自身、德行天下的偉丈夫形象”。杜心五云淡風(fēng)輕，從不爭功擺好，具有大無畏的擔(dān)當(dāng)精神。另一方面，楊慈安認(rèn)為杜心五作為歷史人物，有他的局限性。他“‘以技平天下的少年夢，多多少少影響了他的視野和發(fā)展。當(dāng)他對同盟會(huì)剛剛有了清醒認(rèn)識并為之竭力奮斗的時(shí)候，卻發(fā)生了袁世凱稱帝、刺殺宋教仁的慘劇，他一下子跌入人生谷底。他看破紅塵，對誰也不敢再輕易相信，以至于后來全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，他的目光便只盯住了他篤信不疑的幫會(huì)，這便導(dǎo)致他無法高屋建瓴”。

由此，筆者認(rèn)為楊慈安從正反兩個(gè)方面，相對客觀地評價(jià)了杜心五其人，對他傳奇的一生也用了“每遇大事不糊涂”的說法進(jìn)行了總結(jié)。因此，作品對杜心五的評價(jià)是客觀的。

五、結(jié)語

《中華大俠杜心五——一個(gè)人的武俠夢》的出版發(fā)行具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。首先是對杜心五其人和傳奇人生的重塑，基本做到了血肉豐滿、符合史實(shí)，對社會(huì)中誤解杜心五的亂象進(jìn)行了終結(jié)。同時(shí)，作品對地方文化的挖掘和保護(hù)具有積極的促進(jìn)作用，一方面是對杜心五這一歷史人物的重塑，對于杜心五家鄉(xiāng)乃至湖南都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義；另一方面，這是一部高品質(zhì)有內(nèi)涵的文化之作，對作品中所描寫的淳樸濃郁的地方民俗風(fēng)情和深厚的歷史人文的著墨，具有極強(qiáng)的宣傳作用。最后，也是最重要的一點(diǎn)，這部看似“舊聞”的歷史人物，用新聞性很強(qiáng)的報(bào)告文學(xué)形式來面對市場和現(xiàn)實(shí)，其本身就具備了極強(qiáng)的引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)和啟迪未來的目的。誠如作者在作品的題記中寫到：為世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年而作，為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年而作。作者還認(rèn)為，我們可以從杜心五的身上汲取到我們?nèi)褡逅枰摹扳}”元素，有了這個(gè)“民族”之鈣，何愁我們這個(gè)民族不自強(qiáng)，不自立，不興旺發(fā)達(dá)，不偉大復(fù)興？

（作者簡介：黃真龍，男，中共張家界市委黨史研究室（張家界市地方志編纂委員會(huì)），研究方向：湖湘地情研究）（責(zé)任編輯 王曦）