試論小學(xué)古詩教學(xué)中美育的重要性

居益龍

【摘 要】

古詩是中華文化的優(yōu)秀載體，是蘊含了幾千年的文化內(nèi)涵的外在體現(xiàn)。審美教育是社會教育中不可缺少的組成部分，要對心靈進行教化，提高道德修養(yǎng)；美育對智育和德育起著相互促進的作用，并對德育、智育、體育有不可忽視的作用。當今美育不足引起的弊端，美育的缺失，無疑會給人的全面發(fā)展帶來不可小視的弊端。無論是個人發(fā)展還是社會國家的進步。美育的缺失所帶來的影響是不容小視的，以此也警醒我們，應(yīng)該重視美育。

【關(guān)鍵詞】

小學(xué) 古詩教學(xué) 美育

中華文明歷朝歷代都把經(jīng)典詩歌作為兒童蒙學(xué)的內(nèi)容，時至今日，古詩仍然是小學(xué)階段學(xué)生喜聞樂見的文學(xué)體裁，《義務(wù)教育語文課程標準（2011 年版）》在“課程目標與內(nèi)容”中指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！惫P者認為小學(xué)階段，古詩是展現(xiàn)中華文化的最合適的載體。如何讓小學(xué)生體會到古詩的美，讓其擁有鑒賞古詩美的能力，也就是要建立起基于美育視角下的古詩教學(xué)。

一、傳承優(yōu)秀民族文化的需要

《義務(wù)教育語文課程標準》（2011版）指出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學(xué)生和諧的發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”

孫培青先生認為，“樂”是各種美育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起。這說明孔子十分注重從美育的角度來進行詩教。古時候一般將8-14歲左右的兒童的教育階段稱之為“蒙養(yǎng)”時期，和我們當今社會的小學(xué)階段的教育階段相差無幾。到了宋元時期，蒙學(xué)發(fā)展到了新的階段，不僅擴大教學(xué)面，而且在教學(xué)各個方面都有新的特點，對后來明清蒙學(xué)產(chǎn)生深遠的影響。在蒙學(xué)教材的選編上，十分重視從審美的角度進行詩歌教學(xué)，“選擇適合兒童的詩詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，對他們進行文辭和美感教育?！痹S多文人大家投身于“蒙養(yǎng)”事業(yè)，最著名的就是朱熹，他親自編寫教材《訓(xùn)蒙詩》，涵括德育、智育和美育。清代文人孫洙（蘅塘退士）專為教學(xué)而編的唐詩選本《唐詩三百首》，更是成為流傳至今的兒童古詩學(xué)習(xí)的重要教材。

余秋雨先生曾說：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊?！笨梢姽旁娨云涮厥獾拿懒舸嬗谌藗冃闹?。所以傳承優(yōu)秀的民族文化必須要考慮到從美育這個維度來進行古詩的閱讀教學(xué)。

二、新時代發(fā)展要求重視美育

中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會《關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的決定》指出：“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?014年10月15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。” 這些都是在新時代背景下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對于美育的高度重視的體現(xiàn)。從中不難看出，要大力進行審美教育，并且是要特別重視中華美學(xué)精神。古詩作為中華精神的載體，在教學(xué)過程中，一定要重視美育這一重要維度。

三、學(xué)生學(xué)習(xí)體驗的需求

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》中提出，人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。這就是心理學(xué)中著名的馬斯洛需求層次理論。他把審美看成是人的高級精神需求，認為：“審美是一種高級需要，美在自我實現(xiàn)者身上得到最充分的體現(xiàn)。”學(xué)習(xí)，其實是學(xué)生滿足自己需要的過程。學(xué)生對于自己未知的知識是充滿好奇和求知欲的，但是這種主觀能動性又是容易衰退的，當遇到晦澀難懂的時候，教師必須充分調(diào)動一切有利于學(xué)習(xí)的因素，使學(xué)生在課堂上的需要得到滿足，以便他們的學(xué)習(xí)處于一種積極的，主動的狀態(tài)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也強調(diào)：“兒童的思維是藝術(shù)的，形象的，飽含情感的思維；兒童思想的本質(zhì)要求有詩的創(chuàng)作，美和活躍的思想猶如陽光和花朵那樣有機的聯(lián)系著?！痹姼璧谋憩F(xiàn)方式就是兒童的思維方式，對于美好的事物追求和認知又是人的本能；所以筆者認為每一個初次接觸到古詩的學(xué)生，都是有閱讀興趣的，存在體驗的需求，其實也是學(xué)生的認知內(nèi)驅(qū)力，學(xué)生需要去理解古詩、掌握這種文學(xué)形式乃至于熟練的運用古詩。

法國著名藝術(shù)家羅丹曾說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币簿褪侵赋隽藢徝滥芰Φ闹匾?。美育，不光是要學(xué)生會畫畫、會唱歌，而且要讓孩子們在藝術(shù)中尋找到精神家園。小學(xué)教育是基礎(chǔ)性的教育，對人的成長影響深遠；古詩有得天獨厚的審美優(yōu)勢，在一線從教的語文教師一定要充分抓住這些美的因素引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。我們應(yīng)該重視古詩的審美特征，并挖掘其中的審美題材，從而更好為我們當下的美育服務(wù)。

【參考文獻】

【1】《大辭?！氛Z詞卷2【M】.上海：上海辭書出版社，2011

【2】義務(wù)教育語文課程標準（2011 年版）【M】.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012