彝族克智智辯目的分析

摘要：彝族在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時，歷來有著自己傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮儀和慶祝方式。在這些儀式和節(jié)慶活動中，讓筆者印象深刻的是那一場場視聽盛宴，即經(jīng)由操辦儀式或活動的主人和前來參加的客人雙方進(jìn)行的克智智辯，彝族一般稱“克格哈嚓”“克使哈舉”。在你來我往的唇槍舌劍中，筆者以為，主客雙方的克智智辯是有其目的和意義的。本文擬就克智智辯目的及智辯者該如何去把握和實(shí)現(xiàn)智辯目的進(jìn)行粗淺分析。

關(guān)鍵詞：彝族克智；智辯目的

克智是語言，是一種在特殊的場合由特殊的人所演說出來的表達(dá)一定內(nèi)容和一定情意的有聲語言；即是由克智智辯者通過自己日積月累積淀下來的學(xué)識和智慧，在彝族地區(qū)發(fā)生的婚喪嫁娶、節(jié)慶活動上以主、客雙方智辯的形式，表達(dá)智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動里個人（有些甚至代表了家族或家支）的所思、所想、所感。那么，語言作為人類交際和交流思想感情的工具，當(dāng)然是服從于、服務(wù)于一定的目的的。沒有目的的語言無異于“癡人說夢”“說天書”，會使聽者如墜云霧之中，一篇作品的文字語言是有表達(dá)目的的，朗讀的有聲語言也是有其鮮明的目的。所以，克智智辯毫無例外也是有其所要闡述的目的。

一 、克智智辯目的分析

許多人可能認(rèn)為，克智智辯目的不就是主客雙方為了贏取智辯的最終勝利嗎？不完全是，贏取智辯的最終勝利只是其中的一個顯像目的。對于目的，斯坦尼斯拉夫斯基的話對我們的理解非常有幫助，他說：“演出的主要任務(wù)就是要在舞臺上傳達(dá)出作家的思想、情感，他的理想、痛苦和喜悅。我們就把這個目標(biāo)——這個吸引著一切任務(wù)，激發(fā)演員——角色的心理活動和自我感覺諸元素的創(chuàng)作意向的基本的、主要的、無所不包的目標(biāo)叫做：作家的作品的最高任務(wù)。”這里所說的最高任務(wù)，就是我們所說的目的。

一般的克智智辯是不分時宜，不分地點(diǎn)的，是由相互競賽的智辯者雙方臨時起興之后，就會在任何時候任何地點(diǎn)辯上兩句。比較正式的克智智辯多在火塘邊進(jìn)行，以火塘為中心，客在上方、主在下方，對座飲酒表演，聽眾圍坐在四周。其中參與智辯的主人和客人，都會密切注視，希望自己的辯方獲勝。在智辯的時候，主客雙方交鋒，各自針對對手所述內(nèi)容進(jìn)行一一辯解，有時遠(yuǎn)古歷史，有時海闊天空，比智慧、比知識。為了戰(zhàn)勝對手，靈機(jī)應(yīng)變，即興創(chuàng)作。聽眾聚精會神，屏息靜聽。說到精彩處，不時贏來喝彩。這就是克智的智辯形式。

在這里，我們不妨把克智智辯引申到斯坦尼斯拉夫斯基對目的的詮釋：演出（克智智辯）的主要任務(wù)就是要在舞臺（火塘邊）上傳達(dá)出作家（智辯者）的思想、情感，他的理想、痛苦和喜悅（智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動里的所思、所想、所感）。我們就把這個目標(biāo)——這個吸引著一切任務(wù)（針對對手所述內(nèi)容進(jìn)行一一辯解，比智慧、比知識），激發(fā)演員（智辯者）——角色的心理活動和自我感覺諸元素的創(chuàng)作意向的基本的、主要的、無所不包的目標(biāo)叫做：作家的作品的最高任務(wù)。由此可見，克智的智辯目的是符合斯坦尼斯拉夫斯基的這一定義的。所以，克智智辯目的我們可以說為：克智智辯的主要任務(wù)就是要在火塘邊傳達(dá)出智辯者針對對手所述內(nèi)容進(jìn)行一一辯解，比智慧、比知識，以表達(dá)智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動里的所思、所想、所感。換句話說，克智智辯的隱像目的有：

其一，智辯者針對對手所述的內(nèi)容及其問題進(jìn)行一一辯解和作答；

其二，智辯者為了讓聽眾了解和知道他對問題的看法、見解以及他的智慧和知識；

其三，智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動中表達(dá)其特殊的思想、情感，他的理想、痛苦或喜悅。

而克智智辯的顯像目的是為了贏取克智智辯的勝利。相較之下，克智智辯的隱像目的是服務(wù)于克智智辯的顯像目的，沒有了隱像目的，顯像目的也就失去了意義。

所以，可以肯定地說：目的是克智智辯的第一要素和核心，沒有目的的克智智辯，顯然是不具備說服力，不具有生命力的。

二、智辯者如何正確把握智辯目的

知道了克智智辯的目的，那么在克智智辯中，貫穿整個過程始終的智辯者就扮演著非常重要的角色，沒有他也就沒有精彩紛呈的克智智辯。因此，作為一個智辯者，如何正確把握智辯的目的就顯得十分重要了。

智辯者不是聽眾，他要審時度勢，他不僅需要積極地去了解對手，還必須仔細(xì)地傾聽和分析對手在演說克智時的內(nèi)容以及所提出來的問題；同時，當(dāng)他智辯時，要對對手的問題一一進(jìn)行辯解之后，還要相應(yīng)的拋出自己更刁難的問題。如此往復(fù)，直至把對手難住，到最后勝利為止。因此，在一場克智智辯中，為了達(dá)到智辯的目的以及智辯的勝利，筆者認(rèn)為智辯者必須集中注意力，時刻警惕，需要做到以下幾點(diǎn)：

（一） 弄清智辯背景 緊扣智辯主題

克智智辯里的主題也可以說成是智辯背景，即是在什么場合下進(jìn)行的。是就智辯者去參加的是什么儀式或活動而論的，智辯者必須知道這一點(diǎn)，應(yīng)適場合適時宜的演說與此主題相關(guān)聯(lián)的克智。這點(diǎn)很關(guān)鍵，如若弄不清楚，智辯者很容易鬧“張冠李戴”的笑話。如，你不可能在結(jié)婚的喜慶場合里說有關(guān)于奔喪場合里才演說的克智，反過來如此；又如，為了彝族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展，現(xiàn)在很多彝族地區(qū)在舉辦縣慶或是其它一些彝族傳統(tǒng)節(jié)日里經(jīng)常會舉行以某一主題為中心的克智智辯比賽，此類演說更應(yīng)該圍繞該主題來智辯了。

（二）分清智辯形勢 明確智辯目的

分清智辯形勢，是為了智辯者是否需要全力以赴。前面提到過，克智智辯場合分一般的以娛樂為目的的簡單場合和表現(xiàn)為以個人或家族、家支的直接利益而論輸贏的重要場合。

在一般的以娛樂為目的的簡單場合里，參與智辯的雙方都會以娛樂為主要目的，大家都不會太較真，反而會以謙讓為主。這種演說場合主要表現(xiàn)為比較喜慶的場合，如婚禮現(xiàn)場，在婚禮上為了營造喜慶的氣氛，主客雙方都會比較隨意，較謙讓，因此彝族有“客人總比主人大300歲” 的格言，顯然，智辯結(jié)果也可想而知，一般會讓客方贏。

然而，當(dāng)智辯者在遇到表現(xiàn)為以個人或家族、家支的直接利益而論輸贏的重要場合的時候，智辯者就會動真格，智辯形勢也會相對于一般的場合嚴(yán)峻，智辯的中心與目的也較明確，為了達(dá)到智辯目的，智辯者也是見仁見智，充分的發(fā)揮自己，進(jìn)行角逐。這樣的智辯一般都會出現(xiàn)在以贏得獎金或名氣為主要目的的克智智辯比賽上，或是為贏取家族家支名譽(yù)，表現(xiàn)自己的見廣識博的喪葬儀式上。

（三）捋清克智演說結(jié)構(gòu) 緊抓智辯重點(diǎn)

克智是彝族的一種詩詞，且是有韻文的詩詞?？酥窃谝繇嵑凸?jié)奏上都講究協(xié)調(diào)和諧，講究語氣輕重緩急?！盃柋取奔粗V語在克智智辯中經(jīng)常得到充分使用，短小精悍而靈活多樣的“爾比”，在克智中很活躍，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。克智雖然是靈活機(jī)動的，但它卻不是雜亂無章的，更不是漫無邊際地亂說一通。它是有頭緒，有條理，由淺入深進(jìn)行表達(dá)的，即按開場白、人題、逐步深入、開展、轉(zhuǎn)折、發(fā)展、高潮、緩和、結(jié)尾等順序進(jìn)行的?？酥堑倪@些順序，不是固定的，只能說大體上是按這些步驟進(jìn)行的。智辯內(nèi)容也因時間、地點(diǎn)和智辯者的不同而有所差異。同時，克智智辯時主客雙方智辯的內(nèi)容，是有機(jī)聯(lián)系的，是一個整體的兩個方面，不能成為各說各的互不相干的話，答非所問，那就不稱其為克智智辯的內(nèi)行。

因此，智辯者在智辯之前，如果遇到比較棘手的問題或比較強(qiáng)大的對手時，往往會捋清自己的克智演說結(jié)構(gòu)，以簡單到一般再到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的邏輯層次來組織自己的克智智辯，在邊聽邊辯的同時，還在自己的腦海中準(zhǔn)備這些工作；智辯者做這些準(zhǔn)備工作是直接為實(shí)現(xiàn)其智辯目的服務(wù)的。到最后會緊抓對方的重點(diǎn)，來提出自己的重點(diǎn)，完全的針尖對麥芒。

總之，雖然在婚喪嫁娶、逢年過節(jié)等這些儀式和活動里進(jìn)行克智智辯帶有一定的娛樂成分，但是對于智辯者來說，那是實(shí)實(shí)在在的斗智斗勇的比賽，是戰(zhàn)爭；就彝族的傳統(tǒng)而言，在這些場合的克智智辯比賽，智辯的輸贏輕則關(guān)系著智辯者的顏面、智慧、地位和學(xué)識，重則關(guān)聯(lián)到智辯者方家族或家支的實(shí)力、聲譽(yù)以及影響力。因?yàn)樵谶M(jìn)行智辯時，主客雙方選出來的智辯者都代表的是他們這一家族或是家支；所以贏得智辯的勝利與否，直接關(guān)系著在這場合里該家族或家支的直接利益。

結(jié)語

克智智辯是彝族的傳統(tǒng)，智辯目的在克智智辯中有著舉足輕重的地位。因此，對于智辯者而言，是否正確認(rèn)知智辯目的和做好充分智辯準(zhǔn)備會直接影響到克智智辯的結(jié)果。自古至今，克智智辯的“口舌之爭”完全可以以沒有硝煙的戰(zhàn)場來形容，辯論雙方你來我往，唇槍舌劍，互不相讓，直至把一方辯的啞口無言，認(rèn)輸為止。

參考文獻(xiàn)：

[1]張頌著.朗讀學(xué)（第三版）[M]，中國傳媒大學(xué)出版社，2010年1月第三版 2013年6月第4次印刷.

[2]沈良杰.《彝族克智的語言特色》[J]，《學(xué)術(shù)探索》2008年第四期.

[3]《演員自我修養(yǎng)》第一部[M]，載《斯坦尼斯拉夫斯基全集》第二卷，中國電影出版社.

作者簡介：陳子哈，男，四川西昌人，彝族，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，2013級碩士研究生，研究方向：彝語影視配音與播音主持。