甘州五行塔的源流與價值研究

馬瑞

摘要：甘州五行塔以其別致的造型及其豐厚的文化內(nèi)蘊。探尋塔的起因，探求該五行塔的源流與價值研究。

關(guān)鍵詞：五行塔；源流；佛儒文化

河西地區(qū)一直是佛教比較盛行的地方， 佛教文化高度發(fā)達，多名高僧來此講學(xué)譯經(jīng)。漢代佛教沿絲綢之路傳入該地。十六國時期統(tǒng)治階級扶持佛教，發(fā)展較快， 如竺法護、鳩摩羅什的多名佛教高僧等曾在該地講經(jīng)說法譯經(jīng)。隋唐時期河西佛教尤為發(fā)達， 唐末五代時期統(tǒng)治者也大力扶持佛教，促進民族融合。由于歷代統(tǒng)治者的大力扶持佛教加上寬松的社會環(huán)境為藏傳佛教在河西地區(qū)的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。再加上吐蕃王朝曾長期統(tǒng)治河西地區(qū)， 藏族文化的影響從而使得本地區(qū)塔文化實受到多種文明的影響，既有忠孝儒家文化、五行陰陽道教文化又有少數(shù)民族的民族區(qū)域文化，甘州有金、木、水、火、土五塔，文中稱其為甘州五行塔。塔建筑并非源自中土， 然正是中華民族獨特的文化，，使得五行塔具有特殊的文化內(nèi)蘊，作為我國西北地區(qū)一種獨特的塔文化遺產(chǎn)，已列為省級文物保護單位。

在甘州五行古塔中，唯有大佛寺金塔殿之上金塔是亭閣式單層方形塔。位于張掖大佛寺內(nèi)臥佛正殿北側(cè)，乃亭閣式單層方形塔。又稱金塔殿。民國十七年，被盜，毀于解放前。

由于覆缽式塔耗資較少因此較為普遍，甘州古塔多是覆缽式的喇嘛塔。五行塔現(xiàn)存只有木塔和土塔，其余被毀。木構(gòu)架式易燃易朽， 保存至今且最為古老者應(yīng)是木塔，建造年代不詳，隋開皇二年重建，明永樂及康熙年間維修，現(xiàn)為磚木結(jié)構(gòu)，系民國十五年重建。北魏中期以磚石為材料的密檐塔出現(xiàn)，火塔和水塔是其代表?；鹚挥诔悄?，建于西夏永安元年，明天順七年修。清代僧人卜舟在該寺內(nèi)墻壁上題詩。民國荒廢，1956年被毀。水塔又名白塔位于張掖市城北白塔寺內(nèi)，建于明宣德年間，清康熙重修，已毀，現(xiàn)為張掖農(nóng)校永久校址。土塔建在大佛寺后，原名彌陀千佛塔，相傳葬釋迦摩尼骨灰，至今為墳冢形式，白色呈覆缽體，為喇嘛教式塔。明初建造，是目前甘州五行塔表現(xiàn)最為特殊的一個。其形頗有北京妙應(yīng)寺白塔的造型，卻在第一、二層臺座上各建小塔，是其特色，民國十六年因地震頂部被毀。1986年修復(fù)。

塔的獨特形質(zhì)實際上受中國五行倫理宇宙觀念影響頗深： 從漢代開始我國古代統(tǒng)治者就以黃色為至貴， 黃色在五色中位居正中象征專制皇權(quán)至高無上， 另有青赤黑白各占一邊， 象征著普天之下莫非王土、率土之賓莫非王臣，為政以德，眾星拱月之意。佛道秩序人間倫理君臣秩序， 等級地位何其相似！進一步來從五行塔的色彩來看分析， 從磚塔表現(xiàn)的最為貼切， 有深紫， 有御黃， 還有鮮紅，還有正白，還有深褐?？梢哉f是五色具備， 更加說明甘州五行塔建筑特色，以及因色而選址的特殊性，可以說是受中國古典哲學(xué)中五行理論的深刻影響， 甘州城內(nèi)早年的金、木、水、火、土這五塔，正好應(yīng)了古老的“五行”之說。按“五行”之說，木東，火南，金西，水北，土中。奇怪的是五塔所處的位置與“五行”之說不合，成了金居中，木在西，水在北，火在南，土在東。其對應(yīng)色彩范疇是青赤黃白黑，五行對應(yīng)四季，五行相生生生不息。從五行塔的設(shè)置與選色，暗含了甘州人民對于風調(diào)雨順的河西農(nóng)業(yè)發(fā)展的渴望。

塔作為中國佛教建筑的一個特殊類型， 塔隱喻在民族哲學(xué)文化中，其中形、數(shù)、色融會五行陰陽之理。塔的正面為土形， 橫為紅塵， 一豎一橫， 象征著登臨極樂凈土之階梯。橫與豎正交，成穩(wěn)中不失人間哀苦悲合， 暗示著人心敬近佛性，心有天地則能懷柔克剛， 常懷慈善之心則能光明正大，浩氣長存。從整體環(huán)境來說，塔頂為圓，塔頂中心赫然有一點， 向世人暗示佛心中正， 普渡眾生。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有四方四時之說：春東方蒼龍， 夏南方朱雀， 秋西方白虎，冬北方玄武， 蒼龍主生長， 朱雀主壯旺， 白虎主收斂， 玄武主化藏，與佛家的誕生、成道、說法、涅槃一一對應(yīng)。足以看出甘州古塔所蘊含豐富的宇宙觀表現(xiàn)于簡潔的古塔形體之中。進一步來看正八邊形的塔，，就是佛教的八相如：托胎、嬰孩、愛欲、樂苦行、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入滅，與中國易經(jīng)八卜：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌相互印證，自成其特有意象。中國古塔的建造與發(fā)展以及背后所蘊含的塔文化， 帶有明顯佛教儒學(xué)化的特點。佛塔文化在中國受不斷受到以儒家仁孝思想為本的思潮影響， 在隨后隋唐社會儒佛兩家互相滲透之時， 也是佛塔中國化的開始。

由上述可知，五行塔乃是由多種的塔文化形式的組合，成了多重文化的載體。塔的建造始因本意原是“筑塔鎮(zhèn)龍”的傳統(tǒng)禳災(zāi)思想，而五行塔則是以佛教中寶篋應(yīng)經(jīng)塔來鎮(zhèn)壓辟邪，介入了藏傳佛教文化，而后在選塔址問題上又摻合了傳統(tǒng)的堪輿文化。同時，從五行塔的塔名來看，內(nèi)中又蘊含著五行陰陽的傳統(tǒng)思想，在歷史的演進中隨著絲綢之路的命運以及中國古代哲學(xué)思想的演變而不斷發(fā)展。值得注意的是，木塔、金塔都另名為“萬壽塔” 土塔另名“彌陀千佛塔”水塔又名白塔等，這些塔的命名，有待考證。此外，自五行塔出現(xiàn)后成為本地地理方位的重要標志，這里又含有河西的地方民族文化?？梢哉f，甘州五行塔具有多重文化內(nèi)涵，這是各處的塔文化所不能及之處的。并且它還具備其他地區(qū)塔文化所不具備的條件，受到少數(shù)民族宗教和地方文化的影響它有的地方是與正統(tǒng)哲學(xué)相悖的，這是其他地區(qū)的塔文化所無法比擬的，對于研究河西地區(qū)的民族文教文化將會起到不可估計的作用。

實際五行塔建筑應(yīng)生成于文脈，受這方水土滋養(yǎng)的人民， 不斷的認同、解讀、互動生成，不同的民族也在這里進行著不同的生活融合，含有深厚文化底蘊的寶塔，卻被冷落于甘州，直至現(xiàn)在也無法被識，這既值得反思又引發(fā)我們的思考：若是說以前人們對該文物保護的觀念淡薄，隨著地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，五行塔的旅游文化價值必將會體現(xiàn)出來，因此現(xiàn)在不但要精心保護，更要弘揚其深厚文化，還要盡力發(fā)掘五行塔文化精髓，凸顯河西地區(qū)的特色文化，這樣才能對得起祖先所遺留下的寶貴文化財產(chǎn)。

參考文獻：

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[2]王正明：中國塔建筑的源流與價值研究， 河北建筑科技學(xué)院學(xué)報（社科版）2003年第3期

[3]劉杰：中國古塔的儒釋道文化意蘊鉤沉，上海交通大學(xué)學(xué)報（ 社科版）2002年第2 期