古代西藏寺院與村落的關(guān)系

摘要：西藏獨(dú)特的地理環(huán)境，日常生活習(xí)俗以及歷代政府對(duì)寺院的扶持，使得寺院在古代的人們心中的地位至關(guān)重要，在古代，佛教給予他們一定的精神支柱是別的社會(huì)機(jī)構(gòu)不可替代的，寺院對(duì)古代人們生活的影響無(wú)處不在。本文章通過(guò)對(duì)寺院與村落兩者間不同職能的描述，從而顯現(xiàn)出寺院的存在不僅得益于中央王朝的援助而且還得益于村民對(duì)它在人力，物力，財(cái)力全面的援助，由此得出了村落與寺院兩者間互惠的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：村落；寺院；互惠；地理環(huán)境

古代西藏的寺院在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨，它有著特有的作用，甚至是任何的社會(huì)機(jī)構(gòu)都無(wú)法替代的，它不僅在政治，思想，文化，經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面發(fā)揮著特有的作用，而且對(duì)村落的形成與發(fā)展也是至關(guān)重要的，村民們?cè)谌粘５纳钪须x不開寺院，在一些重大的活動(dòng)，都需要寺院的僧人念經(jīng)，從孩子出生舉行一定的禮儀開始一直到人死亡后的超度，都離不開寺院。在古代面對(duì)殘酷的壓榨剝削，以及落后的生產(chǎn)力加上一些自然災(zāi)害的發(fā)生使得原本生活苦難的老百姓渴望來(lái)生轉(zhuǎn)世，這樣的話便把精神寄托于寺院。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)寺院的僧人是不從事勞動(dòng)的，它的存在與發(fā)展又是得益于老百姓對(duì)它在財(cái)力物力人力上的支持。

一、古代西藏的寺院與村落的關(guān)系甚密

（一）西藏獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史人文環(huán)境

1、自然地理環(huán)境。在擁有全國(guó)面積的八分之一的120萬(wàn)平方公里西藏的主體是青藏高原，平均海拔高，部分地區(qū)像藏南地區(qū)環(huán)境優(yōu)良，氣候適宜，水源充足，適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但是，西藏大部分地區(qū)的年平均溫度均在10攝氏度以下，而且西藏的冬季漫長(zhǎng)，平均氣溫較低，即便是夏天，西藏的溫度也是較低的，在平日里的晝夜溫差大，高原上缺氧，動(dòng)植物難以生長(zhǎng)發(fā)育，在這樣的復(fù)雜地形，獨(dú)特的氣候，使得可用于生產(chǎn)種植的面積相對(duì)較小，生產(chǎn)力不高極大地影響了當(dāng)時(shí)高原人的生存、生產(chǎn)、生活。

2、西藏地區(qū)自然災(zāi)害。西藏自治區(qū)有10萬(wàn)多平方公里被稱為“無(wú)人區(qū)”。同時(shí)，西藏是一個(gè)多暴風(fēng)雨雪的地區(qū)，自然災(zāi)害比較多，使得人們?cè)诋?dāng)時(shí)的自然環(huán)境及災(zāi)害下顯得那么渺小，在當(dāng)時(shí)西藏是政教合一的，發(fā)生災(zāi)害后，西藏地方政府一般都是無(wú)力救助，這樣的無(wú)助也會(huì)導(dǎo)致人們把這些苦難的遭遇寄希望于寺院。在惡劣的自然環(huán)境下人類的力量顯得那樣渺小。人類在這樣的地理環(huán)境下對(duì)生產(chǎn)環(huán)境能改變的很少，這樣，他們會(huì)求助寺院的僧人念經(jīng)。

3、藏傳佛教對(duì)人們思想的影響。此外，從古至今，歷代王朝對(duì)西藏的宗教支持，導(dǎo)致藏區(qū)的人們對(duì)藏傳佛教的信仰根深蒂固，宗教寺院被賜封了大量的人們以及土地，所屬的人們?yōu)樗麄儽簧斯茌犞鵀槠涓鹘蛔?，藏傳佛教在?dāng)時(shí)便在西藏群眾的心中根深蒂固，而且當(dāng)時(shí)“在藏區(qū)，‘學(xué)在寺廟，僧人不僅懂得一些天文歷法，而且能行醫(yī)治病，這種樂(lè)善好施、普度眾生的行為也為佛教招來(lái)了更多的善男信女?！雹僭诋?dāng)時(shí)的人們是需要佛教來(lái)?yè)嵛克麄?，比如“在吐蕃政?quán)崩潰后，廣大的人民群眾在經(jīng)歷了一百年的戰(zhàn)亂后，生產(chǎn)和生活都遭受到嚴(yán)重的破壞。同時(shí)，霜凍、冰雹、干旱等天災(zāi)使衛(wèi)藏地區(qū)田野荒蕪，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。天災(zāi)、人禍、動(dòng)亂使勞苦大眾完全陷入苦難之中，他們渴望得到一個(gè)和平安定、休養(yǎng)生息的時(shí)機(jī)?！雹诙鸾痰慕塘x向人們展示的未來(lái)幸福的幻想，使得佛教更加收到人民群眾的歡迎。等到元朝時(shí)，薩迦派受到了元中央政府的重視，建立了薩迦地方政權(quán)，掌握了政治，宗教，經(jīng)濟(jì)大權(quán)，大部分的寺院擁有莊園和農(nóng)奴，僧人憑借著自己的勢(shì)力和宗教的影響建立起穩(wěn)固的封建農(nóng)奴制，在當(dāng)時(shí)西藏的人民劃為“米德”和“拉德”也就是分為俗人民戶和寺屬民戶，拉德是佛教寺院所屬的農(nóng)奴，依附于佛教寺院，世代向寺院承擔(dān)封建義務(wù)，寺院從古至今便在西藏人民的心中烙下深深的烙印。

（二）寺院僧人給村落村民提供精神力量

1、在日常的生活中離不開僧人。寺院作為古代西藏主要宗教場(chǎng)所，同時(shí)也是人們從事宗教活動(dòng)、舉行宗教法事儀式和歡度宗教節(jié)日的主要地方，是人們所謂的與神靈溝通的地方，也是村民們常去的地方，他們通過(guò)來(lái)寺院來(lái)完成他們對(duì)自身心靈的洗禮，在當(dāng)時(shí)那樣殘酷生活那樣艱苦的環(huán)境下，村民門對(duì)所謂的來(lái)世轉(zhuǎn)世都寄托在了寺院，他們認(rèn)為通過(guò)瞻仰、朝拜、懺悔、祈禱、發(fā)愿、贊頌等佛事可以是他們來(lái)世可以解脫，在日常生活中，人們離不開寺院。西藏古時(shí)的人們?cè)诨?、喪、嫁、娶等方面都有宗教的因素參與其中。古時(shí)的藏區(qū)村民認(rèn)為寺院在村民生活中的地位是萬(wàn)能的，無(wú)論哪些方面都對(duì)村民的生活有一定的影響。

2、人生禮儀。在人生中的一些大的事情也都離不開僧人，比如，出生儀式，取名儀式，結(jié)婚儀式，搬家儀式，超度儀式等。人生的每件大事都離不開寺院，這也變相的說(shuō)明寺院的作用在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是其他社會(huì)機(jī)構(gòu)不可替代的，對(duì)古時(shí)藏區(qū)人民生活的影響無(wú)處不在。

3、教育功能。在古代的西藏寺院專門設(shè)立有教授和傳承五明文化的教育機(jī)構(gòu)，一些寺院的僧人精通大小五明，這樣也就代表著這些僧人們不管是在天文歷法，醫(yī)學(xué)，文學(xué)等方面都具有學(xué)識(shí)的。寺院不僅傳承了藏族的文化，而且也為藏族培養(yǎng)了很多有用的人才，“一個(gè)寺院就是一所大學(xué)或者專門學(xué)校?！雹奂幢闶乾F(xiàn)在，寺院的教育功能還在發(fā)揮著一定的作用，“藏族地區(qū)的數(shù)千座寺院既是信仰和傳播藏傳佛教的搖籃，又是繼承和發(fā)展藏傳佛教文化的學(xué)府?！雹?/p>

二、村落的村民給寺院提供人力、物力、財(cái)力

“新中國(guó)成立之前的藏區(qū)，寺院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源包括寺院領(lǐng)地、募集的資金、土司或政府的布施及信眾的捐贈(zèng)?！雹荨安刈迨且粋€(gè)全民信教的民族，普通的西藏平民和農(nóng)奴對(duì)佛教的信仰非常虔誠(chéng)，他們十分樂(lè)意供奉寺院和僧人，經(jīng)常節(jié)衣縮食，將僅有的錢物奉獻(xiàn)給寺院?！雹薏粌H歷代的中央王朝對(duì)寺院給予扶持，而且當(dāng)?shù)氐陌傩找矔?huì)給寺院提供一定的人力物力財(cái)力。中央如墀松德贊的在位時(shí)下令規(guī)定“每七戶平民贍養(yǎng)一名僧人，規(guī)定布施給每一名僧人衣、食、紙、墨的數(shù)量，規(guī)定僧人不參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不得受屈為奴，以提高僧人的社會(huì)地位”⑦。墀祖德贊（熱巴巾）時(shí)實(shí)施的“七人養(yǎng)僧”⑧后來(lái)，11世紀(jì)中葉到13世紀(jì)后半期的寧瑪派、噶當(dāng)派是以尋找資助施舍，宣揚(yáng)佛法為主，沒(méi)有形成地方政治勢(shì)力，之后的薩迦派、噶舉派、格魯派都形成了自己的勢(shì)力范圍，也是依賴群眾和中央政府的支持才能得以存在。

古代在全民信教的藏區(qū)的村落里，人們?yōu)樗略禾峁┤肆χ饕w現(xiàn)在每戶將自家的長(zhǎng)子以下的男孩至少有一位送到寺院學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為到寺院學(xué)習(xí)是神圣的，到了新中國(guó)成立后，這種制度才被廢除，但是，即便廢除，在現(xiàn)在的一些地方比如寺院蓋寺廟，修寺廟等還是當(dāng)?shù)氐拇迕癯隽?。除了為寺院補(bǔ)充新的人才外，各戶還在物力上提供一定的援助，比如香油等。

三、結(jié)論

（一）村落圍繞寺院發(fā)展起來(lái)。西藏大多數(shù)的村落是圍繞所謂“政教合一”的寺院建立起來(lái)的，正是這種制度才推動(dòng)了村落的形成，老百姓們?yōu)榱朔略翰钜?，這些人為了方便便直接在寺院的周圍定居下來(lái)，其中有的是中央政府分給寺院的農(nóng)奴，他們別牢牢地束縛在寺院的周圍為其種地，交租等。大多數(shù)藏區(qū)城鎮(zhèn)村落是以寺廟為依托發(fā)展起來(lái)的，這是藏區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。另外“截至 2004 年底， 西藏共有1個(gè)地級(jí)市、1個(gè)縣級(jí)市和140個(gè)建制鎮(zhèn)。 西藏的寺院數(shù)2002年時(shí)是1700多座?！雹徇@樣推論的話，西藏地區(qū)每個(gè)村落幾乎每個(gè)都有一座寺院。當(dāng)代很多學(xué)者對(duì)此也有相同認(rèn)識(shí)，認(rèn)為村落是圍繞著寺院建立起來(lái)的。

（二）二者互惠關(guān)系。我們可以得出寺院與村落兩者間的關(guān)系是相互互惠的，村落給寺院提供人力物力財(cái)力，寺院給村落的村民提供一些精神力量在日常人生的大事件中。這兩者互惠關(guān)系形成的主要原因主要有自然因素、政治因素、文化的影響、思想觀念造成的，兩者的發(fā)展是相互依存的。

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注解：

①周毓華，彭陟焱，王玉玲：《簡(jiǎn)明藏族史教程》，《民族出版社》，2005年9月第1版，第84頁(yè)。

②周毓華，彭陟焱，王玉玲：《簡(jiǎn)明藏族史教程》，《民族出版社》，2005年9月第1版，第81頁(yè)。

③李安宅：《喇嘛教育制度》，載《大學(xué)月刊》，1943年第2卷，第8期。

④尕藏加：《藏傳佛教寺院教育的發(fā)展歷史及其特質(zhì)》，《世界宗教研究》，2004年第3期，第44頁(yè)。

⑤宋恩常：《云南少數(shù)民族研究文集》，《云南人民出版社》，1986年，第696-712 頁(yè)。

⑥何一民，鄧真：《清代民國(guó)時(shí)期西藏寺院經(jīng)濟(jì)嬗變及對(duì)城市的影響》，《蘭州學(xué)刊》，2014年3月。

⑦周毓華，彭陟焱，王玉玲：《簡(jiǎn)明藏族史教程》，《民族出版社》，2005年9月第1版，第53頁(yè)。

⑧王輔仁：《西藏佛教史略》，《青海人民出版社》，2005年1月第2版，第43頁(yè)。

⑨李霞，陳麗霞：《試論當(dāng)前寺院對(duì)西藏城鎮(zhèn)發(fā)展的影響》，《西藏發(fā)展論壇》，2010年3月，第41頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：豐坤元（1993-），男，山西省應(yīng)縣人，西藏民族大學(xué)民族研究院，碩士研究生，研究方向：西藏近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史。