原始儒家勸學(xué)思想的初創(chuàng)與發(fā)展

摘要：本文以《論語》、《荀子》為例研究原始儒家勸學(xué)思想的發(fā)展。全文共分三部分，第一部分簡(jiǎn)述儒家勸學(xué)思想的產(chǎn)生；第二部分分別從學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、教師的重要性等方面論述《論語》和《荀子》的勸學(xué)觀；第三部分主要探討勸學(xué)觀背后的人性論，并得出孔子和荀子的勸學(xué)思想是一脈相承的。

關(guān)鍵詞：《論語》；《荀子》；原始儒家；勸學(xué)思想；人性論

1.原始儒家勸學(xué)思想的產(chǎn)生

原始儒家的勸學(xué)思想孕育于西周禮崩樂壞的時(shí)代，春秋戰(zhàn)國風(fēng)起云涌，表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域即為從學(xué)在官府向?qū)W在民間轉(zhuǎn)變?！案鶕?jù)《周禮》記載，學(xué)校的教師是國家官吏，前來學(xué)習(xí)受教育的對(duì)象僅限于貴族子弟?！炀土艘慌辖y(tǒng)治需要的文武兼?zhèn)涞娜瞬?，?duì)捍衛(wèi)西周的宗法等級(jí)制度以及鞏固政權(quán)結(jié)構(gòu)都有重要意義，在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了歷史的發(fā)展?！雹俅呵飸?zhàn)國時(shí)期政治權(quán)利下移，周天子日益式微而諸侯國日漸強(qiáng)大，這促進(jìn)了思想文化的解禁與傳播，使得新興的士人階層和平民百姓有機(jī)會(huì)接受教育。

2.原始儒家的勸學(xué)思想

學(xué)習(xí)的目的在于明德成圣?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”②是學(xué)習(xí)的宗旨，最終目的是要實(shí)現(xiàn)下學(xué)而上達(dá)的圣人境界?？鬃犹岢珜W(xué)以致用，注重知識(shí)與技能的良好對(duì)接?！盾髯印分杏嘘P(guān)學(xué)習(xí)目的的敘述散布在《勸學(xué)》、《榮辱》、《性惡》、《大略》、《宥坐》中，其中“堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也”③最能體現(xiàn)明德成圣的思想。

學(xué)習(xí)內(nèi)容注重廣泛與專精并重。有關(guān)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，《論語》有明確記載，“子以四教：文，行，忠，信?！雹芴岢W(xué)廣識(shí)，“文”位列四教之首。《荀子》中有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的論述以《勸學(xué)》中敘述的最為詳盡，如“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”⑤

態(tài)度在很大程度上影響高度。關(guān)于好學(xué)的態(tài)度，體現(xiàn)在三方面：一是勤奮有恒。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡未聞好學(xué)者也。”⑥《勸學(xué)》以類比強(qiáng)調(diào)專一的重要性，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！雹叨呛脤W(xué)樂學(xué)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！雹嗬斫庹胬聿蝗鐞酆盟?，愛好它不如以它為快樂，樂學(xué)是學(xué)習(xí)的最高境界。三是見賢思齊。做學(xué)問不但要“擇其善者而從之，其不善者而改之”⑨還要“君子欲訥于言，而敏于行。”⑩《修身》中同樣勸導(dǎo)人們要見賢思齊，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！盉11

《論語》和《荀子》所涉及的學(xué)習(xí)方法如下：一是學(xué)思兼顧。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盉12《勸學(xué)》勸導(dǎo)人們要知行合一，“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！盉13二是溫故知新。學(xué)習(xí)需鞏固、記憶分階段，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！盉14《解蔽》也有相關(guān)論述并突出了正遷移的促進(jìn)作用和負(fù)遷移的抑制作用，“人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時(shí)兼知之。”B15三是學(xué)無常師。子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”B16孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，學(xué)生不一定不如老師，懂得道理有先后，各自有專業(yè)和擅長(zhǎng)。其四是博約結(jié)合。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！盉17博和約是學(xué)習(xí)過程中不可分割的兩部分，廣博是專精的基礎(chǔ)，專精是廣博的升華。

教學(xué)之道的關(guān)鍵在于喚醒學(xué)生的靈魂?！皬V義上，先秦儒家主張?jiān)谌穗H交往中，同行相處的人都可以為師，…… 狹義上，師就是以其言行來給人們做表率并且自己也安心這樣做的人”B18孔子是一位偉大的教育家，他打破了學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河。有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)都是孔子提出并親身實(shí)踐的教學(xué)方法。荀子同樣重視教師的作用，在《修身》、《榮辱》、《致士》、《性惡》、《大略》等篇目中均有提及。

3.從《論語》到《荀子》——?jiǎng)駥W(xué)觀的差異

《論語》反映了孔子的性樸論，《荀子》反映了荀子的性惡論?！翱鬃拥脑挕韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)早就顯示了性樸論的傾向?！盉19孔子認(rèn)為人性本是一張白紙，“樸”并無好壞之分，但它含有是非善惡的傾向，于是就需要通過后天教育來循循善誘，教導(dǎo)人們通過求知修身進(jìn)而成為風(fēng)度翩翩的君子?！氨容^起孔子的學(xué)習(xí)思想而言，荀子的學(xué)習(xí)思想對(duì)于人的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程，進(jìn)行了更加豐富而生動(dòng)的描述，這是荀子發(fā)展孔子思想的表現(xiàn)之一?！盉20荀子基于性惡論的勸學(xué)觀始終強(qiáng)調(diào)人們后天學(xué)習(xí)的必要性，并且強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境與教師教導(dǎo)的重要性。人性本惡，必須通過后天教化引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)遵禮守法，天下才會(huì)安定太平。孔子畢生追求“仁”和“禮”，而荀子正是在“禮”的方面將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大的。

結(jié) 語

先秦儒家的勸學(xué)思想發(fā)端于孔子，而集大成于荀子，無論在《論語》還是《荀子》中都著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，二者同中有異、異中有同。儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于明德成圣，通過后天不斷修煉達(dá)到翩翩君子的高度；在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，除了廣泛涉獵之外一定要有所專精，因?yàn)槊總€(gè)人的精力有限，唯有術(shù)業(yè)專攻才可能實(shí)現(xiàn)在某一領(lǐng)域的突破；在學(xué)習(xí)態(tài)度方面要樹立正確的自我認(rèn)知，并以積極樂學(xué)來實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用；在學(xué)習(xí)方法方面，可以嘗試多樣且高效的學(xué)習(xí)方法，如學(xué)思結(jié)合、溫故知新、以師為尊、博約結(jié)合等；教師的重要性不言而喻，正是有了教師的傳授，學(xué)生才能在有限的時(shí)間里學(xué)得更多知識(shí)技能?？鬃赢吷非蟆叭省焙汀岸Y”，而荀子正是在“禮”的方面將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大的。

注解：

①王云云.先秦儒家學(xué)習(xí)思想研究[D].西北大學(xué)，2008，第6頁.

②④⑥⑧⑨⑩B12B14B16B17張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2007，第2，96，70，79，95，49，18，17，299，82頁.

③⑤⑦B11B13B15荀況原著，周先進(jìn)編注.荀子全本注釋[M].北京：中國文史出版社，2013，第57，26，24，31，26，330，37，57，359頁.

B18李麗麗，王凌皓.論先秦儒家的師生友朋思想[J].教育評(píng)論，2011，（8），第98頁.

B19周熾成.儒家性樸論：以孔子、荀子、董仲舒為中心[J].社會(huì)科學(xué)，2006，（10），第122頁.

B20張豈之主編.中國思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006，第152頁.

作者簡(jiǎn)介：仝筱菲，女，陜西西安人，西北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。