藝術(shù)創(chuàng)作中“感知”與思維的公式化關(guān)系

林艷（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213100）

藝術(shù)創(chuàng)作中“感知”與思維的公式化關(guān)系

林艷（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213100）

本文通過(guò)詳細(xì)解析藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，靈感、思維、以及為了達(dá)到創(chuàng)作目的所涉及到的它們之間相互轉(zhuǎn)化過(guò)程的關(guān)系論，這種關(guān)系是結(jié)合某種假設(shè)的既定公式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，重點(diǎn)闡述藝術(shù)創(chuàng)作初期關(guān)于研究理論的重要性，證明理論與實(shí)踐之間如何相互滲透成為概念藝術(shù)品的方法類(lèi)、深度探索型文章。

藝術(shù)創(chuàng)作靈感；假設(shè)公式組；思維導(dǎo)向圖

一、視覺(jué)、靈感與感覺(jué)

藝術(shù)家通常習(xí)慣于通過(guò)視覺(jué)來(lái)?yè)渥届`感，那么究竟什么是靈感？“靈感即創(chuàng)作思維過(guò)程中‘認(rèn)識(shí)’飛躍的心理現(xiàn)象。它是一個(gè)人在對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)期孜孜以求、冥思苦想之后，通過(guò)某一誘導(dǎo)物的啟發(fā)，一種新的思路突然接通。某種程度上我們將它歸為心理活動(dòng)范疇。這種心理活動(dòng)的靈感終歸屬于認(rèn)識(shí)范疇，它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種特殊飛躍狀態(tài)，是由‘局外’信息的突然‘介入’引起認(rèn)識(shí)上由感性到理性的飛躍，靈感需要一定的生活積累，還需要緊張的思維活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的碰撞火花”[1]。

靈感是對(duì)事物看法這一思維活動(dòng)，同以往知識(shí)積累的匯聚等條件一同聚成的一瞬間的某種思維理念迸發(fā)，每個(gè)個(gè)體關(guān)于靈感這個(gè)抽象形態(tài)的表達(dá)，由于個(gè)體的存在環(huán)境、成長(zhǎng)思想、 主觀意識(shí)、思維的軌跡不同都是不一樣的，所以，面對(duì)同樣的情況，所謂得到的靈感表現(xiàn)是迥異的。

藝術(shù)作品的確是依靠靈感這種創(chuàng)作概念來(lái)實(shí)現(xiàn)的，且不說(shuō)我們關(guān)于這些創(chuàng)作表現(xiàn)質(zhì)的褒貶，單看西方教學(xué)體系如何說(shuō)？他們認(rèn)為創(chuàng)作是帶有明確目的的，要做的是學(xué)者型藝術(shù)家?！皠?chuàng)作不靠靈感，靠思維，創(chuàng)作過(guò)程可以是沖動(dòng)的，但是思維一定是清晰的，每一步自己都知道自己在做什么”。[2]因此而言，堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)靈感，離不開(kāi)視覺(jué)對(duì)靈感的引導(dǎo)，靈感即藝術(shù)直覺(jué)的范疇，將藝術(shù)直覺(jué)引導(dǎo)創(chuàng)作的靈感的關(guān)系，解釋成為是一種曾經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)伴隨著思維瞬間活動(dòng)就更為貼切了。當(dāng)視覺(jué)、靈感交織在一起產(chǎn)生類(lèi)似化學(xué)反應(yīng)的無(wú)規(guī)律發(fā)散思維時(shí)，這種純屬感覺(jué)類(lèi)的活動(dòng)在我們體內(nèi)的那種反映，直接表現(xiàn)出人體接受外界傳來(lái)的、及發(fā)自體內(nèi)組織和器官的刺激之特性，這恰恰就是人腦對(duì)事物的個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí),具有直接性特點(diǎn)。

這種視覺(jué)、靈感、感覺(jué)之間微妙的變化，始終是個(gè)體自身心理活動(dòng)在貫穿著、鏈接著。是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)存在的一種認(rèn)識(shí)，這種存在是感官上個(gè)人對(duì)生活經(jīng)歷的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)與階段性總結(jié)。

二、先于思維的 “感覺(jué)”

馬赫[3]把感覺(jué)推到人類(lèi)思維的顯赫位置：“感覺(jué)是第一性的存在……”感覺(jué)是思維的推動(dòng)力，它涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)的研究范圍，無(wú)論是理性思維還是藝術(shù)思維，均源于本體對(duì)所接觸的事、物的直觀感覺(jué)，人們利用思維分析出的真理與荒謬，理性與藝術(shù)，都來(lái)自于感覺(jué)。關(guān)于理性思維的感覺(jué)和藝術(shù)思維的感覺(jué)，理性是科學(xué)性、可靠性、真理性，焦點(diǎn)是真；藝術(shù)是情感、感覺(jué)不再被懷疑 ，焦點(diǎn)是美。理性意義上的感覺(jué)，是走向一致。一接近事實(shí)，那么他就是單一的。真理的趨勢(shì)就是排除若干個(gè)錯(cuò)誤的感覺(jué)，只保留一個(gè)正確的感覺(jué)。藝術(shù)思維意義上的感覺(jué)，是走向多樣。允許對(duì)一件東西可以有不同的感覺(jué)，一千個(gè)詩(shī)人就有一千個(gè)感覺(jué)。如果說(shuō)我們欣賞作品的時(shí)候是帶著理性的情感去觀察，那么就意味著要去思考、去沉思，情感不能沉思，一沉思就不存在了，變得理性了，太認(rèn)真的去分析作品就無(wú)法欣賞藝術(shù)。

但是我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)又無(wú)法排除理性思維不間斷的占據(jù)我們的頭腦，這種情況下，如何去掌控本能的對(duì)藝術(shù)作品的感悟和理性思維分析的交織呢？面對(duì)一幅作品，我們首先要知道“藝術(shù)的創(chuàng)造首先是一種本能，它對(duì)自己的目的有充分的認(rèn)識(shí)”。[4]這里的本能，應(yīng)該理解為一種對(duì)事物或是物體感官認(rèn)識(shí)的瞬間靈感出現(xiàn)的那種感覺(jué)過(guò)程，凡是藝術(shù)都根源本能，又體現(xiàn)為一種物質(zhì)。因此，很多當(dāng)代藝術(shù)都是藝術(shù)家們的“需求導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)，觀念產(chǎn)生作品”，這種需求是作者內(nèi)心、心靈、也可以說(shuō)是心理需求。

三、感覺(jué)自然與思維形成

采取自然元素的創(chuàng)作，首要的行動(dòng)就是深入自然，那不僅僅是行動(dòng)腳步與視覺(jué)采集，更應(yīng)思維緊隨。在自然與思維之間還有一個(gè)關(guān)鍵性角色的存在～感覺(jué)。感覺(jué)是思維的起點(diǎn)，是思維的絕對(duì)前提，因此馬赫關(guān)于“思維的第一性是感覺(jué)”的理論確定了其推動(dòng)力的地位。關(guān)于藝術(shù)直覺(jué)的概念，是在藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞中，不經(jīng)過(guò)邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗(yàn)到對(duì)象沒(méi)的本質(zhì)的能力。意大利美學(xué)家B克羅齊認(rèn)為：“直覺(jué)就是藝術(shù)活動(dòng)，而人類(lèi)的“知識(shí)有兩種形式，不是直覺(jué)的就是邏輯的”。既然直覺(jué)屬于知識(shí)的范疇，那么它具備即是本能又是邏輯的雙重性，所以，對(duì)于邏輯，“藝術(shù)不僅為我們展示物品，還有意義”[5]并不是矛盾的。

四、思維導(dǎo)向圖和假設(shè)公式組

創(chuàng)作需要程序[6]，至少這種程序是建立在對(duì)以往的個(gè)人研究過(guò)程不足的總結(jié)和再實(shí)踐的記錄，所謂的天才也是“內(nèi)心孕育思想的煎熬，精神的孵化是一個(gè)需要等待的漫長(zhǎng)的過(guò)程；一次次的失敗，一次次徒勞無(wú)功的生產(chǎn)陣痛之后，才產(chǎn)下美麗的嬰兒 --- 他是完全不應(yīng)該得到神靈的饋贈(zèng)，擁有難以言傳的完美”，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈本能的天才，還是自始至終就兢兢業(yè)業(yè)研究藝術(shù)創(chuàng)作邏輯的的藝術(shù)家，一個(gè)人的觀念形成既來(lái)自于外部的刺激，也存在于內(nèi)心需求的渴望，根據(jù)假設(shè)而去創(chuàng)造出未來(lái)那個(gè)看似偶發(fā)靈感的物，實(shí)際上是個(gè)體思維潛意識(shí)定向發(fā)展的實(shí)踐性必然結(jié)果，這里，我們所說(shuō)的思維導(dǎo)向圖（Mind Map）的存在，其功能即記錄靈感將發(fā)散瞬時(shí)思維進(jìn)行先文字型索引后直接導(dǎo)向圖像形成的功能，創(chuàng)作中根據(jù)對(duì)所表現(xiàn)的題材進(jìn)行研究分析時(shí)，需要引入思維導(dǎo)向圖，這種自發(fā)的行動(dòng)是短暫的，需要不斷的獲得有效的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，來(lái)明確行動(dòng)的目的性和最終結(jié)果，所有的陳述均是對(duì)思維導(dǎo)向圖和其并生、作為輔助性的創(chuàng)作原則～假設(shè)公式組的功能化體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，是假設(shè)公式組引導(dǎo)形成藝術(shù)創(chuàng)作的思維導(dǎo)向圖的最終確立。文與圖的共同交錯(cuò)合作下，不同類(lèi)型的假設(shè)公式組引導(dǎo)不同的思維導(dǎo)向圖，假設(shè)公式組的建立沒(méi)有數(shù)量的局限性，它是延展性的，在基礎(chǔ)性公式的引導(dǎo)下，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，我們可以依照個(gè)體的心理創(chuàng)作需求不斷創(chuàng)造出屬于自己的公式。

西方藝術(shù)學(xué)院教育的特點(diǎn)具有研究性，一方面研究社會(huì)問(wèn)題，一方面研究如何更好的把觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言。強(qiáng)調(diào)要有命題創(chuàng)作的能力，其實(shí)就是信息收集，分析和轉(zhuǎn)述的能力、主張創(chuàng)新，不管作品怎么樣，先做一個(gè)不一樣的，并且創(chuàng)作的時(shí)候不想市場(chǎng)的需求。因此“藝術(shù)設(shè)計(jì)公式化教學(xué)法”力求在參考不同時(shí)期繪畫(huà)中“被提煉的視覺(jué)符號(hào)”來(lái)研究畫(huà)作作者的創(chuàng)作靈感與社會(huì)背景為基礎(chǔ)，加以假設(shè)命題的建立，來(lái)實(shí)踐“類(lèi)似化學(xué)公式般的‘創(chuàng)作公式’”論證出最終結(jié)果 - 藝術(shù)創(chuàng)作思維公式化的驗(yàn)證。

如何將這種感性創(chuàng)作源動(dòng)力用公式的方式揭示出來(lái)？即運(yùn)用假設(shè)命題，根據(jù)實(shí)踐目的、虛擬實(shí)踐假設(shè)、遵從實(shí)踐原則、將創(chuàng)作元素加以解構(gòu)再設(shè)計(jì)重構(gòu)的固定創(chuàng)作過(guò)程（創(chuàng)作公式），假設(shè)公式中創(chuàng)作必須所遵循：假設(shè)建議、假設(shè)目的、假設(shè)公式、假設(shè)方法，依據(jù)這些基本模式將通過(guò)分析其他藝術(shù)作品，提煉出的帶有個(gè)人視覺(jué)意義的概念符號(hào)，并重新生成新的作品，這就是藝術(shù)創(chuàng)作思維公式化的產(chǎn)物。

我們通常說(shuō)的藝術(shù)評(píng)論，在此類(lèi)作品的實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中，其設(shè)計(jì)“語(yǔ)言”在實(shí)踐表述上的現(xiàn)實(shí)意義，是無(wú)需用語(yǔ)言來(lái)描述的，作品的自身內(nèi)部的自我評(píng)價(jià)（藝術(shù)表現(xiàn)形式）高于外部評(píng)價(jià)（藝術(shù)評(píng)論），利用假設(shè)公式來(lái)挖掘作品創(chuàng)作原動(dòng)力，是這個(gè)公式的主要目標(biāo)，有利于分析外援作品，也有利于自身作品的意圖闡述。

總之，理論與實(shí)踐始終是貫穿著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律，對(duì)于創(chuàng)作，我們提到人類(lèi)的感知系統(tǒng)時(shí)，無(wú)非是對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等等的物理性概念的闡述。當(dāng)進(jìn)行整體藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，首先是通過(guò)視覺(jué)去感知“物”，用直覺(jué)來(lái)覺(jué)察物體的本體、時(shí)間、空間來(lái)進(jìn)行感官性分析，包括瞬間意念的靈感產(chǎn)生，接下來(lái)是理性思維過(guò)程，從而所產(chǎn)生的對(duì)“物”的個(gè)人情感化處理，最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品這種表現(xiàn)形式，這些均是藝術(shù)創(chuàng)作的主要源泉。也就是說(shuō)：創(chuàng)作過(guò)程中，不同個(gè)體根據(jù)對(duì)創(chuàng)作素材的“視覺(jué)感悟”這個(gè)感性的感官直覺(jué)，有邏輯性的，把對(duì)物的認(rèn)識(shí)，總結(jié)成不同的具有思維的、概念的、公式化的現(xiàn)實(shí)可視作品。

[1]《藝術(shù)是可以教的》謝森.廣西師范大學(xué)出版社.2015年11月

[2]轉(zhuǎn)自《我在外國(guó)學(xué)藝術(shù)，到底學(xué)了什么》@美術(shù)教育聯(lián)盟2016.07.31

[3]恩斯特·馬赫（Ernst Mach,1838-1916），奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一

[4]《藝術(shù)中的理性》喬治：桑塔亞納[美]張旭春譯.北京大學(xué)出版社2014年7月

[5]黑格爾.(1770-1831)德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。

[6]達(dá)尼爾。達(dá)內(nèi)提[法]巴黎第八大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院教授、當(dāng)代藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家、哲學(xué)學(xué)者

10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．10．110