人民主體思想內(nèi)涵的幸福維度

何黨生（中共蕪湖市委黨校 安徽蕪湖 241000）

人民主體思想內(nèi)涵的幸福維度

何黨生（中共蕪湖市委黨校 安徽蕪湖 241000）

以人為本，實現(xiàn)和促進人民的幸福，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于以往其它政黨的一個本質(zhì)特點，關(guān)系到人民主體思想發(fā)揮自身的實現(xiàn)功能。中國傳統(tǒng)社會的幸福觀是人民主體思想的資源，全面建成小康社會，實現(xiàn)“中國夢”構(gòu)成人民主體思想的發(fā)展向度，和諧、公正、可持續(xù)是人民主體思想的實踐原則，實現(xiàn)人民普遍幸福是人民主體思想的價值內(nèi)涵。

人民主體；思想；內(nèi)涵；幸福

“必須堅持人民主體地位”，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利首要和統(tǒng)領(lǐng)性要求，內(nèi)設(shè)了黨執(zhí)政興國思想的重要哲學基礎(chǔ)。“人民主體”范疇，不僅包含了群眾史觀、群眾路線及其實踐，也彰顯了黨對執(zhí)政興國核心價值目標的科學回答。

“人民對美好生活和向往就是我們的奮斗目標”。黨執(zhí)政興國的目的就是以人為本，實現(xiàn)和促進人民的幸福。這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于以往其它政黨的一個本質(zhì)特點。自覺和充分地體現(xiàn)這一本質(zhì)特性，關(guān)系到人民主體思想發(fā)揮自身的實現(xiàn)功能。

一、中國傳統(tǒng)社會的幸福觀：人民主體思想的思想資源

人民主體思想是馬克思和恩格斯基于唯物史觀，闡述人民的構(gòu)成、人民是社會實踐的主體以及人民是價值主體的內(nèi)容；在中國傳統(tǒng)社會的幸福觀背景下解讀，其中蘊籍著對中國傳統(tǒng)文化中“民本主義”思想的揚棄。也就是說，人民主體思想是一個偏重豐富精神資源的文化范疇，中國馬克思主義人民主體思想的形成有著文化淵源和內(nèi)在的文化動因。

傳統(tǒng)文化以儒家為主體的幸福觀，它的一個基本價值是以民為本的精神取向。民本的幸福觀是一種基于敬天、崇德、重民的人文主義的精神關(guān)懷，表現(xiàn)為對人生命的意義、命運的關(guān)照、維護和追求，對“貴民”、“仁政”的意識形態(tài)的肯定和塑造?！渡袝ず榉丁吩凇耙箬b”中引申出“憂患”意識，最早提出提出“五?！?、“六極”[1]這種比較完滿的幸福觀。無論《尚書·康誥》“天命靡常”，還是”以及《尚書·武成》“流血漂杵”、“一戎衣，天下大定”，都是 “得民則王、失民則亡”這種深刻道理和事實的寫照。到了春秋戰(zhàn)國之際，民本思想勃興?？鬃友永m(xù)對人生及人的價值的深刻思考，發(fā)展出以仁為人的本質(zhì)的一系列發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛護人、實現(xiàn)人重要價值理念：第一，在批判現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出幸福社會的理念藍圖。夏殷以降，從夏代“事鬼神”以及血腥地殺戮而亡，到商湯“以民為監(jiān)”、盤庚重民保民、武丁“敬民”，“小邦周”的勝利和“大邑商”的失敗，奠定了孔子“吾從周”的思想基礎(chǔ)。孔子輕鬼神而重人，不言“怪、力、亂、神”，以“愛人”釋人，并進而將“愛人”界說為“泛愛眾”[2]，詮釋出幸福包含著理想社會建設(shè)的意蘊。在孔子的理想社會中，統(tǒng)治者往往都是重人惠民的仁人，“管仲相桓公，霸諸侯，以匡天下，民到于今其賜”[3]。而子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[4]，諸子百家 “安民則惠”、“安民而宥宗卿”、“愛民而已”、“仁民而愛物” 的論述也是俯拾皆是，究其因在于“老者安之，朋友信之，少者懷之”[5]的理想藍圖，是一種全人類追求人人幸福的大同世界，而不是只關(guān)注一門一派之自身的私利。 第二，珍愛人的生命，更強調(diào)“仁”的德性的完善?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，日： 傷人乎?’不問馬”。 當時，馬的價格高于“廄人”的價格?？鬃臃磳θ搜?，反對做陶用來殉葬?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸倌崛眨骸甲髻刚撸錈o后乎!’”?？鬃訉Α叭省钡慕缍ǎ旧砭腕w現(xiàn)了民本的幸福觀。“‘樊遲問仁，子日：愛人”[6]。仁之于人的幸福，其內(nèi)化是“內(nèi)圣”， 向內(nèi)求，為已之學，格物致知、正心誠意，體悟天地之理，體會生命奧秘，亦是抵達幸福之本。如《論語·陽貨》：“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔??！眨骸?、寬、信、敏、惠?！庇挚鬃釉凇墩撜Z》中《雍也》和《述而》篇稱贊其弟子孔顏“簞瓢陋巷”卻不改其樂，又自謂“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。其外化是在社會實踐中的自我實現(xiàn)。即“外王 ”， 修身齊家、治國平天下，積極建功立業(yè)，實現(xiàn) “立言、立功、立德”三不朽，實現(xiàn)人生價值的超越。北宋張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是對全天下人共同幸福的追求，也是幸福的至高境界。第三，拓展人的幸福境界。儒家認為，人之幸福境界并非本能具有，與動物一樣，所有的行為包括感情、欲望都是率性而自然，如荀子所言：“凡人有所一同 ：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！盵7]

因此，儒家特別強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，反復強調(diào)要“防未萌之欲”。認為在道德至善境界中，人不僅精神上獲得前所未有的自由，而且人性也得“上下與天地同流”的解放，從而達至天人合一的幸福境界。

由于中國古代民本思想被政治化、意識形態(tài)化，所以民本幸福觀常常就是歷代思想家、政治家不同程度的富民、教民為懷的理念和社會實踐?！墩撜Z ． 子路》“子日∶ ‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’日：‘富之’?！?他的學生冉有問他∶“既富矣，又何加焉? 曰教之。”宋代思想家李靚繼承發(fā)揚孔子重教化思想，把精神的富足作為民眾幸福的重要條他說“所謂安者，非徒飲之，食之、治之、令之而已也，必先于教化焉 。[8]孟子最早主張富民養(yǎng)民：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，無奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申以孝悌之義，頒白老不負載于道路矣。”[9]這種民本的幸福觀成為后世統(tǒng)治者首要的政治理念和實踐，唐太宗李世民 《貞觀政要·君道》：“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！惫识矒岚傩眨l(fā)展經(jīng)濟，輕徭薄賦，戒奢從儉，減輕了人民的負擔，，在中國歷史上締造了一個空前的太平盛世。

當然，民本的幸福觀在中國傳統(tǒng)社會官方意識形態(tài)下也存在很大的局限?！盎实郾疚弧?、“官本位”是中國古代社會的實質(zhì)，民者，如商之“眾人”、 周之“民人”、春秋以降之“庶人”，均指被統(tǒng)治階級。民本的幸福觀雖然對當時經(jīng)濟社會發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展起了積極的作用，但根本是為了維護官民結(jié)構(gòu)政治框架下的皇帝、官僚集團，本質(zhì)上是統(tǒng)治者道德說教式的理想圖景，只能成為幸福的道德說教式幻想、空想。因此，我們既要承認民本的幸福觀是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核的事實，也要剝離傳統(tǒng)民本幸福觀的虛幻性，這就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會的幸福觀是我們黨提倡人民主體思想的一個重要思想資源。

二、全面建成小康社會：人民主體思想的發(fā)展向度

中國傳統(tǒng)社會的幸福觀，產(chǎn)生于封建文明，無法逾越“普天之下，莫非王土”的統(tǒng)治原則和社會現(xiàn)實，最終淪為對“皇帝本位”、“官本位”的一種制約和改良。近代中國，孫中山先生把西方的民主思想與中國國情結(jié)合，發(fā)展出近代“民本”思想，闡述民生主義的中國近代社會的幸福觀。 現(xiàn)代中國，中國共產(chǎn)黨在繼續(xù)中國傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，吸取毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀中關(guān)于人民的理論，創(chuàng)立了人民主體思想。并以全面建成小康社會，實現(xiàn)“中國夢”，作為實現(xiàn)中國人民幸福的奮斗目標。

幸福是人類努力追求的偉大目標，也是人類政治活動永恒的價值主題。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以促進人民的幸福為當然使命，“全心全意為人民服務(wù)”是黨的根本宗旨，實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”是黨的工作的奮斗目標。毛澤東思想中人民主體思想初步確立，指出的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵10]這一思想集中體現(xiàn)在群眾路線上，也表現(xiàn)為高度重視人民幸福。早在革命戰(zhàn)爭年代，他提出：“應(yīng)該關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題、米的問題、房子的問題、衣的問題、生小孩的問題，解決群眾的一切問題”。[11]新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，就開始解決民生幸福，尋找國家富強、人民幸福的現(xiàn)代化之路。鄧小平理論豐富和發(fā)展了毛澤東人民主體思想的精髓，把“以人為本”確立為共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本出發(fā)點和歸宿，提出中國人民全面小康的幸福觀。1979年12月6日。鄧小平會見日本首相大平正芳時，首次提出“小康”的概念,此后在不同場合20多次談到“小康社會”的思想。從鄧小平提出小康社會構(gòu)想，到江澤民十六大提出全面建設(shè)小康社會的奮斗目標．再到胡錦濤十七大、十八大不斷對全面建設(shè)小康社會提出新的更高要求，包含著豐富的內(nèi)容，有人民衣食住行的基本生活保障，有教育文化娛樂方面的需要，還有安居樂業(yè)的安定穩(wěn)定社會環(huán)境的需求，它不僅僅是一個經(jīng)濟指標，內(nèi)蘊著經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。

全面建設(shè)小康社會是中國共產(chǎn)黨堅持人民主體思想，在建設(shè)和改革中追求人民幸福的偉大實踐。第一，小康理想具體化。2003年，江蘇省提出全國首個省級全面小康指標體系，主要指標是經(jīng)濟發(fā)展、生活水平、 社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境四大類，18小項，25 個單一指標，明確把城市居民人均可支配收入達到2000美元和農(nóng)村居民人均純收入達到1000美元，與人均GDP超3000美元一起，作為全面小康的核心發(fā)展指標，從而真正把提高人民生活質(zhì)量作為全面小康的核心內(nèi)容。這是中國共產(chǎn)黨按照人民對全面小康的期盼，在歷史上首次完成了全面小康的指標體系。2006年，胡錦濤主席在耶魯大學演說時明確提出，堅持以人為本，就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價值權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。2007年，黨的十七大報告中多處提到了幸福或福祉，強調(diào)社會建設(shè)與人民的幸福息息相關(guān)。黨的十八大報告開篇把“增進人民福祉”與“繼續(xù)推動科學發(fā)展，促進社會和諧，繼續(xù)改善人民生活”等相提并論；報告把中國共產(chǎn)黨長期堅持的“為人民服務(wù)"的根本宗旨和全面建成小康社會的美好愿望，概括使“人民幸福”的普適理念，把“人民幸?！?看成是衡量我國經(jīng)濟增長的基本要素之一，看成是評價共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的有效標準之一，看成是發(fā)展社會主義道路的核心指標之一；報告結(jié)語號召，“共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”。第二，突出人民群眾的認可，順應(yīng)人民對美好生活的新期待。以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導集體基于對人民主體思想的科學而準確把握，提出我們做一切事情都要以人民“滿意不滿意，高興不高興，贊成不贊成”作為判斷是非得失前提，把是否有利于提高人民生活水平作為檢驗一切工作的標準。在新歷史時期，黨中央提出要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展。把人民群眾的幸福指數(shù)列入我國經(jīng)濟社會發(fā)展目標和領(lǐng)導干部考評體系，使全面小康建設(shè)更貼近于百姓大眾的期盼，是我們黨人民主體思想理論演進與實踐發(fā)展的具體體現(xiàn)。

三、和諧、公正、可持續(xù)：人民主體思想的實踐原則

人民主體思想在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)“中國夢”的歷史實踐中不斷展開和創(chuàng)新的。1956年毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中正式提出“中國夢”的概念：再過45年，就是2001年進入21世紀的時候，中國的面目更加要大變，中國將變成一個強大的社會主義工業(yè)國。2012年11月末，在新一屆中央政治局常委參觀《復興之路》展覽時，習近平第一次詳述中國夢。2013年3月17日，新當選的國家主席習近平發(fā)表講話，第二次詳盡闡述中國夢，號召人們?yōu)閷崿F(xiàn)中國夢而努力奮斗?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧。習近平指出，“國家好，民族好，大家才會好?！薄爸袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！碑敶袊幍陌l(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢“的根本要求，人民的幸福是“中國夢”的終極目標。

全面建成小康社會和實現(xiàn)“中國夢”，具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)在人民幸福生活的實現(xiàn)。因此，以實踐原則為指導創(chuàng)造幸福美好的未來，就是以和諧、公正和可持續(xù)作為最廣大人民根本利益、共同意愿和自由而全面發(fā)展的需要。

第一，和諧是人民幸福實踐的共同愿望

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我國全面建成小康社會的重要內(nèi)容，也是人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧以及物質(zhì)需求與精神需求和諧的要求。我們黨人民主體思想的一個重要方面，就是關(guān)心人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求作為黨和國家的工作重點。十一屆三中全會以來，黨在領(lǐng)導改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，全面提高人民的物質(zhì)生活水平。同時，堅持以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)全體人民的文化需求，堅持中國特色社會主義的共同理想，塑造具有先進意識的知識分子，提高廣大普通民眾的綜合素質(zhì)，積極培育社會主義事業(yè)接班人，全面提升人民群眾的主體性，不斷滿足人民對美好生活的期待。黨的十八大報告高度關(guān)注經(jīng)濟和政治、物質(zhì)文明與精神文明、社會發(fā)展與人民生活等關(guān)系，重申繼續(xù)堅持構(gòu)建和諧社會，提出全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的目標，出臺創(chuàng)辦為人民服務(wù)教育，提高就業(yè)率等各項惠民政策，指出了實現(xiàn)人民群眾主體利益的路徑。

第二，公正是人民幸福實踐的基礎(chǔ)

建設(shè)“公平公正”的社會主義，是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建和諧社會的基本原則之一，也是黨和全國人民的不懈追求。

公正的社會秩序，是社會文明的準則，也是提高人民群眾生活幸福感的重要社會基礎(chǔ)。正如尼布爾所指出：“社會將公正而不是無私作為它的最高道德”[12]。因此，每個社會都應(yīng)該致力于正義，使自己符合公正的要求。公正的基本要求，包括參與社會發(fā)展機會的平等、社會資源分配的均等、社會產(chǎn)品分配與義務(wù)承擔的合理等。雖然改革開放至今，我國生產(chǎn)力實現(xiàn)了巨大的發(fā)展，但創(chuàng)造的社會財富還不能滿足人民群眾所有要求。社會存在的不公平、民眾生活壓力的加大和個人發(fā)展的困難，使人民的幸福感與經(jīng)濟增長不同步，甚至導致群體分化和群體性怨恨成為社會情緒。黨的十八屆三中全會對全面深化改革作出系統(tǒng)部署，從“建立公平開放透明的市場規(guī)則”、“保障農(nóng)民公平分享土地增值收益”、“建立更加公平可持續(xù)的社會保障制度”、“ 城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”多個方面構(gòu)建公正公平的經(jīng)濟社會運行體制和機制，最根本的追求就是解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

第三，可持續(xù)的科學發(fā)展是實踐人民幸福實踐的根本途徑

社會的和諧、公正是古往今來進步人類的共同理想和矢志追求，也是我們黨不懈奮斗的目標。可持續(xù)的科學發(fā)展兼顧自然和諧、社會公正與人類幸福，賦予人民主體思想以新的時代內(nèi)容，揭示了實踐人民幸福的必由之路。

可持續(xù)發(fā)展就是要統(tǒng)籌人和自然的和諧發(fā)展，建設(shè)一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會形態(tài)。人類幸福的獲得，離不開人與自然的和諧相處。自然環(huán)境提供各種生產(chǎn)、生活資料，生產(chǎn)發(fā)展改造自然，滿足人類自身生存和發(fā)展需要，最終使人類得到幸福，經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的綜合效益最大化與人類幸福的獲得是相互統(tǒng)一的關(guān)系。30多年的發(fā)展，中國形成了政府主導市場經(jīng)濟體制、趕超型發(fā)展戰(zhàn)略和粗放型發(fā)展模式，加上GDP導向的考核體制指揮棒、責權(quán)不對稱的財稅制度驅(qū)使，很多地方政府實際上已經(jīng)企業(yè)化或公司化，主要任務(wù)是抓經(jīng)濟工作、招商引資、項目建設(shè)，實際上是陷入以人類為中心認識論的誤區(qū)，忽視對自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護，破壞社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，危及到人類幸福的可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展的人民幸福實踐，必須堅持可持續(xù)原則，不僅需要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，同時更需要培養(yǎng)全民的環(huán)保意識、生態(tài)意識，加強資源利用和保護的法律制度，為人民提供充分地實現(xiàn)幸福的自然條件的保證。建立可持續(xù)發(fā)展指標評價體系，提高自然資源的利用率，最大程度地減小自然環(huán)境的破壞程度，提供給人類一個優(yōu)美的生存和發(fā)展環(huán)境

四、實現(xiàn)人民普遍幸福：人民主體思想的價值內(nèi)涵

人民主體思想，是馬克思主義的核心價值。對于一個長期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨來說，把執(zhí)政為民、創(chuàng)造中華民族和中國人民幸福美好生活作為最高價值取向，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國科學化的顯著標志。

馬克思雖然沒有直接提出“人民主體”這個概念，但在馬克思主義理論中卻無處不閃耀著“人民主體”的思想光芒。其中實現(xiàn)人民普遍幸福的理論構(gòu)成人民主體思想的重要組成部分。早在中學時代，馬克思就立志“選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)”[13]。1841年大學畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表多篇論文，積極為貧苦群眾的利益進行辯護。[14]在1825年出現(xiàn)的經(jīng)濟危機、1830年出現(xiàn)的階級斗爭的背景下，馬克思在批判費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人唯心的歷史動力論和個人創(chuàng)造歷史的錯誤觀點中逐漸形成和發(fā)展人民主體思想：一是人民群眾是歷史主體，包括人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主體和物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是精神生產(chǎn)的主體和精神財富的創(chuàng)造者以及人民群眾是社會變革和歷史進步的決定力量。二是人民群眾是價值主體，具體指人民是價值的創(chuàng)造者，同時也是自己創(chuàng)造價值的享有者。馬克思主義唯物史觀強調(diào)社會發(fā)展的主體是人民。歷史也“不過是追求著自己目的的人的活動而已”。這就是說，人創(chuàng)造了歷史，但人創(chuàng)造歷史活動的目的又是為了人本身，一切人類歷史活動的最終目的都是為了滿足人們益增長的利益需求，這是人類歷史運動發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類社會之所以能夠存在和發(fā)展的根本。歷史唯物主義將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者, 揭示了人民主體性的科學內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑，創(chuàng)立了人民主體思想。在科學社會主義領(lǐng)域，馬克思恩格斯把人們追求普遍幸福的主張、思想和實踐，與能夠?qū)崿F(xiàn)普遍幸福的各種制度安排相結(jié)合，確定了社會主義以人民普遍幸福為最高價值。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中，認定未來社會以“實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸?！睘橹苯幽康摹Ｔ凇?844年經(jīng)濟學哲學手稿》這部著作中，馬克思對異化勞動進行了批判，即“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越成為廉價的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[15]隨后馬克思在《1857— 1858年經(jīng)濟學手稿》對資本主義社會“物的依賴性”進行批判，在《資本論》中對商品、貨幣、資本三大拜物教進行批判，對未來社會人類幸福社會進行艱辛的探索。人民普遍幸福是科學社會主義的價值準則，正如恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出的那樣，幸福建立在這樣的基礎(chǔ)上：在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的。這些原理就是：“每個人都追求幸福。個人幸福和大家的幸福是不可分割的”。[16]

馬克思人民主體思想，指出人民群眾是社會物質(zhì)精神財富的主體、社會變革命的決定性力量以及推動歷史發(fā)展的真正動力。中國共產(chǎn)黨繼承群眾史觀這一基本觀點，在執(zhí)政的條件下揭示了人民幸福是是中國特色社會主義的核心價值和根本目標。黨的十六大以后，“人民幸?！钡闹黝}不斷得到深化，成為黨在新時期執(zhí)政閃國的亮麗而重要理念。黨的十六屆四中全會提出，要加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，這是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的保證。十六屆四中全會闡釋社會主義和諧社會，提出了社會主義和諧社會的目標是讓人民更加幸福。黨的十七大報告，更加明確指出：“我們黨自誕生之日起就勇敢擔當起帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造幸福生活，實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命?！痹邳h的十八大上，把中國特色社會主義道路和人民的幸福聯(lián)系在一起，指出：“道路關(guān)乎黨的命運、 關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸?！薄Ｈ嗣裰黧w思想是馬克思的人民主體思想的新境界，是新時代背景下的新闡發(fā)。如習近平總書記所指出的：“中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)”，新一屆黨中央堅持人民主體地位，以實現(xiàn)人民普遍幸福為使命，密切聯(lián)系群眾，服務(wù)群眾，提高人民生活水平，必將不斷譜寫人民主體內(nèi)涵的新篇章。

注釋：

[1]孔穎達.尚書正義[M].十三經(jīng)注疏[C].北京:中華書局,1982.

[2] [3] [4] [5] [6]楊伯峻.論語譯注[M]北京：中華書局,1980，(2) (151)(48)(52)(131)

[7] [清]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,2013,（101）

[8] [宋] 李靚. 李靚集[M].北京:中華書局,1988,(76)

[9]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008,(34)

[10]毛澤東．毛澤東選集(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1991,(1031)

[11]毛澤東．毛澤東文集( 第1 卷)［M］北京：人民出版社,(138-139)

[12] [美]尼布爾．道德的人和不道德的社會[M]貴陽：貴州人民出版社，1998，（209）

[13]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[G].北京：人民出版社，1982，（7）

[14]劉惠瑩.馬克思主義人本思想發(fā)呢概述[J].馬克思主義研究，2009，（31）.

[15]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[G].北京：人民出版社，2002，（267）

[16]馬克思恩格斯全集：卷42[M]．北京：人民出版社，1979，（374）．

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.10.027