淺議音樂與文學的有機融合

劉猛

【摘要】音樂與文學是兩種不同的藝術(shù)形式，兩者既同步發(fā)展，又相互補充。因此，優(yōu)秀的音樂家可以把文學藝術(shù)和音樂藝術(shù)結(jié)合在一起。

【關(guān)鍵詞】音樂藝術(shù) 文學藝術(shù) 聯(lián)系

音樂的表現(xiàn)形式離不開各種文化及其它藝術(shù)，它的藝術(shù)內(nèi)容取之于社會各階層，確切的說，也就是來源于生活，而文學同樣取材于生活，它們同樣反映了人類的美丑與喜、怒、哀、樂的復雜情感，可以說它們是觸類旁通的。如曹雪芹的《紅樓夢》作曲者王立平的《葬花吟》，優(yōu)美恬靜的旋律運用了舒緩的節(jié)奏，以音符的形式表現(xiàn)了文學知識的豐富內(nèi)涵底蘊，作曲家在創(chuàng)作音樂的同時會體驗文化生活，或者說就是他自己的人生經(jīng)歷。他對音樂所表達的主題旋律理解的越透徹，靈感越強，表達的思想感情就越感人，一般來講，一個感人至深的作品問世，都是作者真實人生的寫照。旋律是根據(jù)意義而成就，意義通過旋律來實現(xiàn)。

一、音樂與文學同步發(fā)展

在中國學史上具有影響的文學體裁詩、詞、曲、劇，無一不與音樂有關(guān)。音樂與文學，這繆斯神殿中最動人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類從遠古社會進入高度文明的現(xiàn)代社會。而我們中華千古文明最精美的結(jié)晶——古詩詞，同音樂的結(jié)合就更緊密了。我國最早的詩歌總集--《詩經(jīng)》是“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，也就是說這些詩是可以誦讀的，可以演奏的，可以合唱的，可以伴舞的。《史記孔子世家》也曾記載“《詩》三百篇，皆能弦歌之”。“楚辭”是我國詩歌史上的第二個高峰。它的產(chǎn)生與楚國的祭神歌曲、楚地的民歌有著直接的聯(lián)系。在楚辭中，楚地特有的樂曲如“涉江”、“采菱”、“勞商”、“陽春”、“白雪”等名稱以及“亂”、“倡”等名稱，都是與楚聲有關(guān)的。特別是屈原的“九歌”，大都是楚國民間祭神的歌曲。騷體形式的創(chuàng)造直接得益于楚地的民歌。而唐人主要歌唱律詩和絕句，但由于音樂的需要，情感的表達，律、絕體整齊的句式往往不能充分的展現(xiàn)音樂的美妙動人，于是迫使樂工歌女打破歌詩格式，將其加以裁截重疊，以求合律，這樣到了唐末、宋初，我國的文學百花園中又誕生了一朵絢麗多彩的奇葩，那就是詞?！侗苁钿浽挕肪砣Q“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。無論從詩歌的起源，還是詩歌的發(fā)展來看，它們與音樂的關(guān)系一直沒有間斷過。劉堯民教授認為我國詩的發(fā)展一貫趨向音樂。施議對博士也說：“我國詩歌發(fā)展史上的一條共同規(guī)律：歌法的轉(zhuǎn)變，對于每一種詩體之興與衰，都曾產(chǎn)生過一定的作用?！?/p>

二、文學是音樂的創(chuàng)作依據(jù)

我國20世紀50年代由何占豪、陳剛創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，與文學作品《梁山伯與祝英臺》所表現(xiàn)的題材是一樣的，并且都是通過某一過程反映出來的。但是，文學作品《梁山伯與祝英臺》敘述的是一個悲切的愛情故事，描寫了梁山伯與祝英臺這對男女為了忠貞的愛情對封建宗法禮教進行控訴和反抗，最后兩人雙雙化作蝴蝶同飛同舞。作者通過這一浪漫愛情故事，反映了人民的愿望與理想。而作曲家在創(chuàng)作《梁山伯與祝英臺》的時候，展示的只是故事中的部分事件，沒有通過音樂復述故事的全部情節(jié)。它的開始、發(fā)展和結(jié)束都是與音樂自身的曲式結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。根據(jù)音樂發(fā)展的需要，選擇“草橋結(jié)拜”、“臺英抗婚”、“墳前化蝶”三個主要情節(jié)作為呈示部、展開部和再現(xiàn)部的內(nèi)容，以表現(xiàn)文學故事中的男女主人公忠貞的愛情和他們對封建宗法禮教的控訴與反抗。人們?nèi)绻皇峭ㄟ^欣賞音樂的呈示部、展開部和再現(xiàn)部的方式來了解故事的情節(jié)，大概不會十分真切，只有在了解文學故事之后再來欣賞音樂，或者說，在文學事件的參與下加入音樂的想象，才能使文學故事與人的內(nèi)心相溝通，激發(fā)人們的思想感情，達到感人肺腑的效果。這時，音樂與文學是同一性的，即文學的過程為音樂的聯(lián)想提供依據(jù)，同時人們會在音樂中感受到文學的豐富內(nèi)容和感情色彩

三、文學對音樂作品跳躍性的情節(jié)起到補充理解作用

還以《梁?！窞槔髑覜]有將文學作品的梁祝故事原樣重現(xiàn)，而是根據(jù)音樂創(chuàng)作、發(fā)展的需要做了刪減，選擇了文學作品中的“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“墳前化蝶”三個最精彩和最利于表現(xiàn)愛情悲劇色彩的情節(jié)作為呈示部、展開部和再現(xiàn)部的內(nèi)容，來表現(xiàn)整個梁祝故事情節(jié)。如果聽眾在不了解文學作品版本的梁祝故事的前提下來欣賞這部作品，任憑他再有豐富的想象力、理解力，僅憑“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“墳前化蝶”這幾個標題內(nèi)容提示，對跳躍性的情節(jié)發(fā)展也恐怕不會理解的那么準確和真切，甚至對其中的一些情節(jié)發(fā)展的合理性產(chǎn)生疑問。比如：在封建社會祝英臺一個年輕女子其家長怎么會同意其獨自離家到私塾與梁山伯同窗共讀呢？因為音樂作品中實在無法準確的使用音樂形象來再現(xiàn)祝英臺偽裝成賣卜者游說其父同意其女扮男裝外出求學的這一具體過程。同時音樂作品中也無法準確的用音樂語言表述在封建社會婚姻由家長包辦，講究門當戶對的封建禮教才是梁祝愛情悲劇發(fā)生的根本原因。雖然音樂的曲式結(jié)構(gòu)中也有像文學結(jié)構(gòu)中相應(yīng)的開始、發(fā)展和結(jié)束部分。然而在文學作品中，情節(jié)是文學作品最基本的構(gòu)成三大要素之一，內(nèi)容情節(jié)的展開過程是一個不可或缺的組成部分。內(nèi)容情節(jié)的展開要求具有連貫性和詳細性，它是文學作品對客觀世界的反映，它可以是過去已經(jīng)發(fā)生具體事情的描述也可以是將來可能發(fā)生的事情的預(yù)想。所以相同文學作品內(nèi)容的連貫性和詳細性對音樂作品的跳躍性可以起到補充理解作用。

【參考文獻】

[1]音樂美學通論【M】 上海：上海人民出版社 1998

[2]王宏建.藝術(shù)概論【M】北京：文化藝術(shù)出版社 2000