日本妖怪文化在漫畫中的運(yùn)用以及帶給我們的啟示

◎丁一書

日本妖怪文化在漫畫中的運(yùn)用以及帶給我們的啟示

◎丁一書

妖怪文化已成為日本文化中不可或缺的重要組成部分，無論是從歷史的角度還是藝術(shù)的角度，對于日本民族來說都具有重要的意義。在日本各個(gè)文化領(lǐng)域中，無一不滲透著日本妖怪文化元素，有著“動(dòng)漫之國”之稱的日本更是將妖怪文化近乎完美地融入到漫畫中。以日本妖怪漫畫為鑒，我們應(yīng)發(fā)展中國傳統(tǒng)的妖怪文化并創(chuàng)作出有中國特色的“中國式”妖怪漫畫。

日本妖怪文化在漫畫中的運(yùn)用

日本妖怪文化來源于中國。每個(gè)國家對“妖怪”都有著不同的定義，中國的妖怪有“妖魔鬼怪”的含義，在西方，普遍稱“妖怪”為“精靈”、“喪尸”，而在與中國文化有著深厚淵源的日本，妖怪文化則作為一門本土最具有代表性的學(xué)科之一，在人文思潮的推動(dòng)中，不斷地新生與演變，日益壯大，最終形成赫赫有名的日本妖怪文化。

從古至今，中日文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國文化對于日本妖怪文化的興起更是起到至關(guān)重要的作用。日本的平安時(shí)代之后，隨著大量遣唐使的到來，記載著中國傳說中各種妖怪的圖籍《山海經(jīng)》順勢傳到了日本并被日本整個(gè)社會(huì)強(qiáng)烈推崇、加工。江戶時(shí)期的妖怪畫師鳥山石燕所描繪的《百鬼夜行圖》便是以《山海經(jīng)》、《搜神記》為創(chuàng)作依據(jù)，其中的眾多妖怪都有中國古時(shí)傳說中妖怪的影子，日本文化中三大妖怪形象：酒吞童子、玉藻前、大天狗就有兩個(gè)來源于中國。

玉藻前，即人們熟悉的“九尾妖狐”。她是中國古代神話中的生物，《山海經(jīng).南山經(jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”?！熬盼埠痹臼翘降南笳鳎S著時(shí)間的推移，兇險(xiǎn)、邪惡的傳說將其善良的本質(zhì)掩蓋，最終形成了這樣的面貌——美貌誘惑君主最終導(dǎo)致王朝終結(jié)的女子都是九尾妖狐所化。在日本的傳說中，她利用妖術(shù)蠱惑天皇，使天皇不理朝政，后被陰陽師識破為千年妖狐，并將其射殺。

天狗，其形象最早出現(xiàn)在《山海經(jīng).西山經(jīng)》中：“有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇?！碧旃返膫髡f最初是一種天文現(xiàn)象，“天狗食月”、“天鼓有音，如雷非雷，天狗狀如大流星?！睆倪@些記載可以看出，這是與《山海經(jīng)》中的天狗是完全不一樣的形態(tài)和特征。天狗傳說如何傳到日本有很多種說法，流傳最廣的便是江戶時(shí)代隨著中國商人一道傳到了日本?！度毡緯o(jì)》最早記載：“僧旻僧曰，非流星，是天狗也?！眰魅肴毡镜奶旃沸蜗蠼?jīng)文化的洗禮發(fā)生了多次的演變，種類也不斷增多，天狗的形象也與《山海經(jīng)》中描繪大不相同，身材高大、穿著修驗(yàn)僧服和高齒木屐、長著雙翼、紅臉和大長鼻子、手持羽扇。這些形象的變形無疑反映了日本與中國不同民族的心靈映像。

除了以上的兩個(gè)例子，中國還有很多妖怪形象流傳到日本，例如家喻戶曉的“河童”便是《山海經(jīng)》里記載的“河伯”，人們最熟悉的關(guān)于河伯的故事，應(yīng)該就是“河伯娶妻”了。起源于《搜神記》中的妖怪落頭氏在日本被流傳為飛頭蠻，還有中國民間流傳的“九命貓妖”在日本則被稱為貓又。

對于“鬼”的理解，中日卻有著很大的不同，日本的“鬼”是有著明確形象的妖怪，它長有尖角、獠牙、紅色的皮膚、上身赤裸、身軀高大、以一把狼牙棒為武器。中國的“鬼”形象則沒有具體的形態(tài)，更像是“魂”或“幽靈”?！抖Y記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！边@些“妖怪”無論是以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，都是其與本土的文化相融合或加以改造碰撞出的產(chǎn)物，它們在日本民族強(qiáng)大的接納能力下，漸漸地形成了一套文化體系，并在歷史的見證下，不斷地壯大起來。

日本妖怪文化的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)代，日本人就生活在林山環(huán)繞之中，在得到了大自然的眷戀與滋養(yǎng)的同時(shí)，他們也不得不面臨著復(fù)雜的地理環(huán)境所帶來的自然災(zāi)害，地震、海嘯、臺風(fēng)、還有每到夜幕降臨時(shí)的兇猛惡獸。黑暗帶給人們更多的無助和畏懼，在人們對自然認(rèn)知不足的當(dāng)時(shí)，“妖怪”文化便應(yīng)運(yùn)而生了。

人們以捕魚、狩獵為生的日本繩文時(shí)代便有了妖怪之說，起初被日本人稱為“物怪”，指侵入、來歷不明的攻擊，是人們對于看不見、摸不著的現(xiàn)象的統(tǒng)稱。田間的蛙叫、森林里的怪聲在人們無限的想象中變得具象、恐怖，最終歸納為各路形形色色的妖怪形象。

平安時(shí)代是日本妖怪文化飛速發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代看似平和、安穩(wěn)，卻充滿著貴族斗爭，人民生活困苦，天災(zāi)人禍不斷。無能的統(tǒng)治階級將一切的誘因歸于鬼神的作祟，陰陽師的地位隨即達(dá)到了高峰。隨著《山海經(jīng)》、《搜神記》、《淮南子》的傳入和人們對現(xiàn)實(shí)生活的不滿使妖怪文化成為人們必不可少的心靈寄托。

室町時(shí)代的人們迎來了前所未有的文藝復(fù)興，百姓豐衣足食，這也是日本的妖怪文化發(fā)展的昌盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)代誕生了許多至今耳熟能詳?shù)摹把帧?，不得不提的就是土佐光信的“百鬼夜行繪卷”，其中的“百鬼”既“付喪神”，指被人遺棄的器物如木魚、瓷碗、茶杯、傘等會(huì)在一怒之下變成妖怪，而土佐光信描繪的“百鬼夜行繪卷”正是指人們生活中所用的物品妖化后在夜間匯集。其中有的妖怪面目猙獰、有的淳樸可愛，都有著自己的性格和故事。

日本的江戶時(shí)代堪稱是日本妖怪文化的黃金時(shí)期，妖怪文化推動(dòng)了日本畫浮世繪、文學(xué)、戲曲的進(jìn)一步發(fā)展。怪談文學(xué)的盛行使許多敘寫妖怪的書籍相繼面世，巔峰之作是上田秋成于1776年所完成的《雨月物語》。書中運(yùn)用了大量的典故和傳說，筆調(diào)凄美，猶如夢幻般的精巧，被譽(yù)為是日本歷史上的“日本志怪小說的壓卷之作”。怪談文學(xué)發(fā)展到后來，也出現(xiàn)了像《耳袋》、《南總里見八犬傳》這樣的驚世之作。在怪談文學(xué)盛行之時(shí)，一種叫“奇怪圖鑒”的日本妖怪繪卷也漸漸地興起。江戶時(shí)代的妖怪畫師中，浮世繪畫師鳥山石燕的繪卷至今也是相關(guān)創(chuàng)作者靈感的源泉。他傾其一生著有的四冊畫卷《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《畫圖百器徒然袋》確立了今日日本妖怪形象的原型。他從《和漢三才圖會(huì)》和民間流傳的妖怪故事中尋找靈感并加以改編，最終給人們展示了一場“妖怪”的視覺盛宴。

明治時(shí)代的日本，怪談風(fēng)潮更加流行，“明治妖怪博士”井上圓了的《妖怪百談》、《妖怪學(xué)講義》等作品在日本掀起了一陣抨擊迷信的風(fēng)波，而小泉八云的《怪談》被譽(yù)為近代日本怪談小說的鼻祖，并對后世的妖怪文化有著深遠(yuǎn)的影響。

日本漫畫中的妖怪形象。日本妖怪文化發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅存在于文學(xué)、繪卷之中，它以不同的形式存在于日本的諸多領(lǐng)域，戲劇、電影、漫畫、動(dòng)畫等無一不滲透著妖怪文化的元素。而日本漫畫對中國乃至世界漫畫產(chǎn)生了巨大影響，日本漫畫中的諸多元素承載著日本文化以“百鬼夜行”的方式走向世界，妖怪漫畫早已成為日本漫畫的主流，甚至幾乎每一部漫畫作品里都有“妖怪”的影子，妖怪故事成為日本漫畫家取之不盡的題材，專以妖怪為題材的日本漫畫也數(shù)不勝數(shù)。

被稱“日本妖怪漫畫第一人”的妖怪博士水木茂則傳承了鳥山石燕的妖怪體系并創(chuàng)作出了風(fēng)靡一時(shí)的經(jīng)典之作《鬼太郎》，今市子的《百鬼夜行抄》以鬼眼看人生，描繪了一個(gè)個(gè)寂靜又離奇的故事?！断哪坑讶藥ぁ贰ⅰ断x師》《滑頭鬼之孫》、《犬夜叉》、《怪化貓》、《家有狐仙》、《夜櫻四重奏》、《結(jié)界師》、《四月一日君尋》、《少年陰陽師》、《化物語》等，“妖怪”在這些漫畫中是形象各異，種類繁多?？傮w上可以分為四類：人形類、半妖半神類、動(dòng)植物（動(dòng)物、植物、物品）幻化類和天生異物類。

人形類，顧名思義，是以人的形態(tài)出現(xiàn)，男女老少皆有可能，如大家熟悉的橋姬、雨女、雪女、骨女、座敷童子、酒吞童子等都屬這個(gè)類別，日本人形妖怪形象中女性居多，漫畫中的女性“妖怪”也是無處不在，不同的漫畫雖然畫風(fēng)不同，也萬變不離其中。

如，雪女是傳統(tǒng)的日本妖怪形象，她是身穿和服，一頭淡藍(lán)色的頭發(fā)，生性冷酷，多在深山中出現(xiàn)。漫畫中的雪女幾乎褪去了冷酷的外衣，《滑頭鬼之孫》里的冰麗、《幽游白書》里的雪萊、《地獄老師》里的雪姬除了在形象上保留了雪女的特征之外，多了份體貼和溫和。

半妖半神類的妖怪指神靈的蛻變或是人與妖怪結(jié)合的后代，在日本漫畫中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的角色?！队暌怪隆防锏男嗳~，還有典型的半妖犬夜叉，犬夜叉的原型是傳統(tǒng)妖怪里的“犬神”的后代，犬夜叉的刻畫顛覆了傳統(tǒng)的“犬神”形象，人形犬耳，銀色長發(fā)，性格桀驁不馴、堅(jiān)強(qiáng)不屈，他擁有一顆赤子之心，成為漫畫中的經(jīng)典“犬神”形象。

動(dòng)植物幻化類指自然孕育而成或是由動(dòng)植物演變而來，如飛禽走獸的妖化、植物的演變和“物久成精”的付喪神。水木茂的漫畫《鬼太郎》中常常出現(xiàn)的草鞋妖、琵琶精便屬于付喪神的一種。傳統(tǒng)妖怪文化里的山妖、貍、妖狐、貓又、夜雀等等也屬這類。例如貓又，俗稱貓妖，兩尾黑貓，耳大而尖，牙齒為鋸齒，性情兇殘。而漫畫中的貓又更趨于可愛化，唯有《火影忍者》里的二尾又旅更接近傳統(tǒng)貓妖的形象，《犬夜叉》里的云母、《通靈王》中的股宗、《青之驅(qū)魔師》里的小黑、《鬼燈的冷徹》里的貓又們，都用自己獨(dú)特的造型和故事悄悄走入人們的心中。

天生異物類的妖怪指天生就不同于人類，并有著自己的能力和生活習(xí)性，河童便是這一類的典型之一。傳統(tǒng)的河童是兩棲動(dòng)物，面似虎，身上有麟，形如四五歲的兒童，漫畫家筆下的河童似乎形形色色，但幾乎保留了它原有的形態(tài)，身體為綠色或身穿綠衣，鳥嘴，手腳有蹼。它們或是像《滑頭鬼之孫》里的河童一樣形似少年，個(gè)性鮮明，或是像《夏目友人帳》里的河童一樣形象傳統(tǒng)，個(gè)性溫順。河童已是家喻戶曉的日本妖怪形象，在漫畫里出現(xiàn)的頻率也是位居榜首，就連日常漫畫《蠟筆小新》中也有河童的身影。除了河童，還有很多漫畫中的形象屬于這一類，如人魚、輪入道等。

妖怪文化運(yùn)用在日本漫畫里可謂是“百花齊放”，以妖怪傳說為題材的日本漫畫或是將妖怪的原型貫穿始終，或是將傳統(tǒng)妖怪根據(jù)漫畫本身的需要加以創(chuàng)新以適應(yīng)新的時(shí)代，然而無論如何改變，蘊(yùn)含在妖怪形象中的傳統(tǒng)妖怪文化卻不會(huì)因此失去光彩。

日本妖怪的“物哀”情節(jié)。如果說漫畫中的妖怪形象是妖怪的“形”，那么“物哀”情節(jié)便是妖怪的“魂”了。

什么是“物哀”呢？有些研究這一領(lǐng)域的中國翻譯學(xué)者們對“物哀”這一概念展開了如何用中文更好解釋的研究，最終一部分人認(rèn)為可以理解為“感物興嘆”或“感物觸懷”，而另一部分則不主張對這一詞語進(jìn)行中文翻譯，因?yàn)椤拔锇А彼N(yùn)含的更深層次的寓意是極其微妙的。

日本是一個(gè)以哀傷為美的民族，也許是特殊的地理環(huán)境使這個(gè)民族有著極為特殊的審美方式?！拔锇А鼻楣?jié)是日本特有的文化，櫻花是日本“物哀”文化的象征標(biāo)志，櫻花的綻放和凋零總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以人們用櫻花比喻“瞬間美”。日本人認(rèn)為，一切美好或悲傷的事物都是短暫的，因此活著要像怒放的櫻花一樣絢麗，即使面對死亡，也要像凋零的櫻花一樣不要拖泥帶水。

“物哀”這一元素滲透到了日本的各個(gè)文化領(lǐng)域中，而漫畫中的妖怪形象將“物哀”文化以其特有的表現(xiàn)形式發(fā)揮得淋漓盡致。以女性為代表的妖怪們大多被賦予著凄涼的背景故事，被人拋棄并凍死在山中的雪女、癡情的橋姬、被凌虐后憤恨而死的骨女和倍受欺凌含恨自殺的毛倡伎都是“妖怪物哀”的典型代表?！兜鬲z少女》里的露從妓院逃出后被朋友出賣死于池塘，因怨念集身化為骨女?！肚昴Ь防锏木盼矂t是一心想讓兒子復(fù)活的執(zhí)著母親?！断哪坑讶藥ぁ分械男⊙酁榱诵闹械膱?zhí)念與悲慘的命運(yùn)斗爭到底。然而這些以傳統(tǒng)妖怪為原型的漫畫中的妖怪，盡管在形態(tài)、性情和故事背景上發(fā)生了一定的變化，但創(chuàng)作者仍然以“物哀美”為創(chuàng)作理念，使每一個(gè)“妖怪”都性格鮮明，而非單純的好與壞。

日本妖怪的“萌化”。這個(gè)來源于日本二次元的“萌”不同于傳統(tǒng)意義的“可愛”，指看到美少女角色時(shí)產(chǎn)生的一種熱血沸騰的狀態(tài)。但到了今天，“萌“字的含義更為廣泛，“萌”元素早已滲透在日本漫畫里并被大家所喜愛，“萌”已成為一種流行趨勢。

“妖怪”在許多人眼里是可怕、邪惡的，但漫畫創(chuàng)作者筆下很大一部分的妖怪已經(jīng)沒有了邪惡兇殘之氣，反而變得可愛、善良。其實(shí)很多日本人眼中的“妖怪”并不可怕，只是它們生活在與人類不同的世界，遵循著與人類不同的規(guī)則，反而那些妖怪背后悲情的故事讓這個(gè)有著濃郁“物哀”情節(jié)的民族心生憐憫。大量妖怪的“萌化”更是日本人對妖怪有著特殊之情的一種體現(xiàn)?！懊然钡难直Ａ袅藗鹘y(tǒng)的藝術(shù)背景和人物框架，將人物部分元素加以改造和創(chuàng)新，使讀者在觀賞作品時(shí)油然而生一種喜歡、愛慕、迷戀、興奮的感情。

最早用“萌”來形容漫畫人物的是《美少女戰(zhàn)士》里的土萌螢，人們對“萌”有了定義之后便新生出蘿莉、呆毛、獸耳等各類“萌元素”，如《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》中的男主巴衛(wèi)、《我的狐仙女友》中的源千鶴、《銀仙》中的男主角，這些有著獸耳“萌元素”的形象即使是美艷或俊朗的外表也依然會(huì)給人以“萌”的感覺。

日本漫畫也常以“反差萌”來塑造妖怪形象，“反差萌”即“人物表現(xiàn)出與原本形象不同的特征或多種互為矛盾的特征同時(shí)存在?！薄堆奈舶汀分械睦τ捎诎固m登容不下他龐大的體格，所以平時(shí)需要變小來維持原來的體形，武士般的氣質(zhì)配上萌物的外表，無疑是“萌化”的一種升華。相似的“妖怪”還有《妖怪少爺》里的鴉天狗、《夏目友人帳》里的貓老師。

近年來，中國的萌妖漫畫逐漸興起，從魔物娘圖鑒到萌娘百科，秉著“萬物皆可萌”的創(chuàng)作理念帶來千奇百怪的“萌化”小妖。其實(shí)日本妖怪漫畫中的妖怪形象，無論是可悲可憐或是“萌化”可愛，都只是漫畫創(chuàng)作者塑造人物的一種表現(xiàn)方式，而真正走入人們心里的，是人物背后所承載的情感與故事。

日本妖怪漫畫的運(yùn)用所帶來的啟示

賦予中國式妖怪“情感”與“故事”。日本妖怪文化深入人心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在創(chuàng)作者對妖怪形象的塑造上，情感與故事的豐富不僅讓日本“妖怪”更有內(nèi)涵而且也使它們真正地“活”在日本文化中。相對于日本而言，中國在很早便有了屬于自己的“妖怪文化”，其藝術(shù)內(nèi)涵也在一些著名文學(xué)作品里得到體現(xiàn)，《剪燈新話》、《聊齋志異》、《搜神記》、《西游記》等怪談小說中的中國妖怪形象生動(dòng)地為人們展現(xiàn)了其獨(dú)特的形象與強(qiáng)大的技能，但時(shí)至今日，中國妖怪文化并沒有被更好的重視并予以系統(tǒng)的研究和發(fā)展，單純的文化傳承已經(jīng)不適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)。

中國的傳統(tǒng)妖怪形象絕不僅限于那些改編于《西游記》、《聊齋志異》等影視作品里的“妖魔鬼怪”，有太多默默無聞的“妖怪”只能在古代典籍中偶爾被人查閱。但是如果在賦予他們情感與故事的情況下，以傳統(tǒng)文化做根基，即使是毫不出眾的“小妖”也可以變得活靈活現(xiàn)，深入人心。

日本妖怪漫畫中，“物哀”是“妖怪”的“魂”，是一種情節(jié)，更是日本妖怪漫畫的“精華”。這種“精華”在于每個(gè)妖怪形象都深深地融入了“物哀”之情，這種美麗的哀傷又賦予每個(gè)妖怪形象動(dòng)人的故事。那么將中國的人文社會(huì)風(fēng)貌融入到妖怪漫畫中，無疑會(huì)讓中國妖怪漫畫更有內(nèi)涵，中國式的妖怪漫畫也需要一種代表著中國文化元素的“魂”予以注入。

《山海經(jīng)》是描繪中國妖怪“形狀”的經(jīng)典著作，是中國傳統(tǒng)妖怪“形”的依據(jù)，但“魂”的注入是需要后人不斷地完善和發(fā)展的。最具代表意義的中國“四獸”青龍、白虎、朱雀、玄武在日本漫畫家的筆下別有一番風(fēng)采，《不思議游戲》、《遙遠(yuǎn)時(shí)空中：八葉抄》、《蒼之封印》以英俊的少年為軀體，將四獸的屬性與之融合，并在賦予其強(qiáng)大的能力下，每個(gè)人物都有他專屬的動(dòng)人故事。

目前網(wǎng)絡(luò)上的妖怪漫畫以惡搞和賣肉居多，雖然也有原創(chuàng)的較為新鮮的情感和故事，但仍然無法視為對中國式妖怪形象的創(chuàng)新。很多創(chuàng)作者憑空想象出的一些稀奇古怪的妖怪形象并沒有傳統(tǒng)文化做根基，很難有說服力。

中國妖怪漫畫的發(fā)展與創(chuàng)新。中國自古以來對妖怪都帶有封建迷信的看法，“子不語怪力亂神”的認(rèn)知讓中國人覺得妖魔鬼怪難登大雅之堂。然而這種思想讓中國對傳統(tǒng)“妖怪”并沒有很好地加以利用和創(chuàng)新，而有著“動(dòng)漫之國”之稱的日本則認(rèn)為“萬物皆有靈”。由于在認(rèn)知上的不重視，讓中國妖怪漫畫的發(fā)展落后于日本。

“本土化”是外來文化與本民族文化相融合的一個(gè)過程，是本土性的繼承和非本土性的借鑒，借鑒日本妖怪的“精華”來更好地完善和發(fā)展中國式妖怪漫畫，以民族的精神和文化豐富中國式妖怪漫畫的情感與故事，這是中國妖怪漫畫的發(fā)展過程中不可缺少的一步。

打破常規(guī)、大膽而謹(jǐn)慎的創(chuàng)新，用不同的表現(xiàn)形式和自身特有的表現(xiàn)手法并吸取民族精神和民族氣質(zhì)，讓“妖怪”的“形”與“魂”達(dá)到完美的結(jié)合，也能使中國式妖怪漫畫更有深層的內(nèi)涵，不再是一種表面形式的呈現(xiàn)。

近年來，由于受到各國文化的影響，人們對“妖怪”的看法也大有改變，以“妖怪”為題材的漫畫、動(dòng)畫、電影層出不窮，形態(tài)各異的“妖怪”也贏得了大眾的喜愛。妖怪漫畫中，以《子不語》和《隱匿城》為典型，漫畫創(chuàng)作者以獨(dú)特的方式描繪了她們理想的那個(gè)“妖怪世界”，在“妖怪”的塑造上也是個(gè)性鮮明，注入了很多情感與故事。但相對于日本的“妖怪大軍”而言，中國的妖怪漫畫只是剛剛起步。

在妖怪漫畫的創(chuàng)作中，作者根據(jù)主觀的創(chuàng)作迎合劇情的需要對傳統(tǒng)妖怪形象的性情會(huì)做一定的改編，結(jié)合各異的繪畫風(fēng)格，傳統(tǒng)的“妖怪”在每一部漫畫作品里都是獨(dú)特的。傳統(tǒng)“妖怪”為漫畫提供了不竭的創(chuàng)作靈感，而漫畫結(jié)合傳統(tǒng)文化、新興文化不斷以變換的形式展現(xiàn)給讀者，至今，人們對“妖怪”的理解和認(rèn)識也不僅僅停留在一本書或是一部漫畫里，妖怪文化在漫畫中的運(yùn)用也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的創(chuàng)新。

（作者單位：北京電影學(xué)院）