在荒蕪與遺忘之間

劉穎穎

近年來，農(nóng)村一直處在荒蕪與遺忘之間，由于快速城鎮(zhèn)化的沖擊，山清水秀也留不住一批批走出鄉(xiāng)村、走向世界、尋求發(fā)展的年輕人。農(nóng)村不斷地被漠視、被遺棄，日漸沒落蕪雜。身在其中的農(nóng)民，面臨著由此產(chǎn)生的種種問題卻無力解決，只能扼腕嘆息。對(duì)于這樣的現(xiàn)狀，盡管相當(dāng)多的寫作者把目光轉(zhuǎn)向城市題材寫作，我們?nèi)耘f能夠看到一部分作家，不甘心逃跑或沉默，他們的觀察、思考和呈現(xiàn)，都應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

周如鋼發(fā)表在《福建文學(xué)》2016年第2期的小說《盤根村的偶像》以一種由外到內(nèi)的敘事視角，向我們展示了一個(gè)昔日英勇抗日、而今蕪雜衰落的盤根村。小說敘事焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：鄉(xiāng)村衰落帶來的婦女情感缺失，面子工程上的英雄崇拜。這兩條主線并行不悖地穿梭于作品之中，揭示出盤根村的落后不僅僅表現(xiàn)在青壯年的流失、農(nóng)村的窮困，還在于由此引發(fā)的婦女生理欲望無法滿足、英雄后代正大光明與村中婦女輪流發(fā)生關(guān)系，村中老人對(duì)此現(xiàn)狀難以容忍，卻又無力改變，以及領(lǐng)導(dǎo)對(duì)幫扶單位的敷衍了事等問題。首先是留守婦女的情感缺失問題。小說開篇用一種輕快明亮激昂的筆調(diào)講述豪氣干云的盤根傳奇，描寫七十多歲的連春外婆回旋抗日的英勇事跡，敘述陳大彪不懼生死，與鬼子在番薯洞同歸于盡的血性歷史；隨后通過番薯洞引出盤根村如今的衰落景象：僅有十一戶人家、滿眼盡是無人開墾的荒地，“番薯洞是曾經(jīng)的傳奇，對(duì)于現(xiàn)在來說，那也是噱頭的一種吧”。到此周如鋼一直是用一種外人的眼光來描述盤根村，記者“我”是一個(gè)游客身份，隨著我與大嘴齙牙陳大寶、陳老伯、蘭花等人物的不斷接觸，對(duì)兩個(gè)女人吵架的不斷了解和深思，記者“我”才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)村民身份，深入盤根村內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)盤根村在英雄傳奇掩蓋下劣跡斑斑的真實(shí)面目。兩個(gè)女人粗俗的吵架聲中全部都是與男女生殖器官有關(guān)的字眼，一方面是由于農(nóng)村婦女自身素質(zhì)稍有欠缺，另一方面是婦女情感缺失的問題，性欲的渴求成了盤根村婦女生活的主要部分，因此她們能想到的，也是在她們心中最為看重的，就是如小狗小貓般那點(diǎn)男女性事?，F(xiàn)在盤根村的婦女與連春外婆形成鮮明的對(duì)比，往日的巾幗英雄一去不復(fù)返，留下的只是落寞、潑辣、渴求肉體滿足的留守婦女。這與貞潔并沒有太大關(guān)系，正如村長(zhǎng)所言“一年到頭男人不回家，或者幾年不回家，一年拿個(gè)萬把塊回來又有什么用”，從某種意義上而言，陳大寶彌補(bǔ)了盤根村九個(gè)年輕婦女生理上的需求，成為她們釋放內(nèi)心情欲的工具。第二點(diǎn)是面子工程上的英雄崇拜問題，如果說昔日的連春外婆已不再，只留下丟人現(xiàn)眼的留守婦女，那么曾經(jīng)豪情萬丈英勇抗戰(zhàn)的陳大彪也早已被人淡忘，只留下英雄后代陳大寶好吃懶惰、游戲婦女。領(lǐng)導(dǎo)將陳大寶視為英雄后代，多加照顧；村長(zhǎng)苦心維護(hù)著盤根村在外界的傳奇英雄形象，這一切都是鏡花水月，仿佛有陳大寶在就有英雄陳大彪的存在，這是一種面子上的英雄主義、是錯(cuò)誤的英雄崇拜。在村長(zhǎng)終于擺脫英雄崇拜，痛下決心要驅(qū)逐陳大寶時(shí)，駐村干部出現(xiàn)了——“誰要弄陳大寶??？”這是社會(huì)的現(xiàn)狀，英雄主義不再是一個(gè)正面的積極向上的旗幟，而成了一種噱頭，一種擺設(shè)，一種障礙。小說的結(jié)尾令我們反思，“領(lǐng)導(dǎo)說，咱市里這樣的村子多的是，放眼全國(guó)，更是多如牛毛”，明知多如牛毛卻不想著解決只想著敷衍，這就是現(xiàn)實(shí)。文中的“我”說：“盤根村真的要好好寫一寫了，再不能這樣去敷衍了。可是，我不能寫，我也不該寫，我也沒想好到底要怎么寫。我該怎么辦呢？”盤根村的偶像已無從談起，只剩下矮丑窮的英雄后代，年老體弱的老年人，情感缺失的婦女，而這一切都在報(bào)紙上敷衍了事的宣傳中被忽略了。

黃金明發(fā)表在《作品》2016年第2期的小說《人樹》以“我”的自述為主，老樟樹作為隱含的傾聽者，以蒼涼、無奈、超然的語調(diào)，講述了寡婦母親坎坷的一生、城市化進(jìn)程沖擊下大孫村的悲涼，以及老樟樹終被砍伐的命運(yùn)。母親吳彩霞有過姘頭、穿過破鞋、受過批斗，也熬到平反，她說：“一個(gè)寡婦在這個(gè)世界上生存太艱難了。你慢慢就會(huì)懂的?！泵恳粋€(gè)留守婦女都有一段難言之隱，人們只在乎女性完成了多少義務(wù)，卻從不過問她們?nèi)鄙倭硕嗌贆?quán)利。20世紀(jì)80年代以來，發(fā)展成為主體，“很少有青壯年留守在村莊，連孩子也跟著父母外出讀書去了”，吳彩霞辭世那年（2005），“村中只剩下十幾位老人和幾個(gè)孩子”，“在之后不到十年時(shí)間里，那些孩子在成長(zhǎng)并遠(yuǎn)走高飛（或被父母接走），而年邁的土狗、蘭花等老人也相繼入土”，“從2015年起，村子里除了我，已經(jīng)沒有活著的人了”，“鄉(xiāng)村山野無人侍弄，早已成了名副其實(shí)的荒村野地了”，村莊的大小路徑也早已面目全非。這一切都是現(xiàn)在農(nóng)村的現(xiàn)狀，有的農(nóng)村只剩下一個(gè)外殼，城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼地進(jìn)行著，沖天的高樓大廈閑置著，外出打工的農(nóng)民拼盡一輩子也買不上一套屬于自己的房子，可是，即使這樣也沒有人愿意留在農(nóng)村，沒有人愿意花費(fèi)幾年的精力去掙點(diǎn)可能有回報(bào)的錢，難道農(nóng)村就象征著落后，城鎮(zhèn)就象征著進(jìn)步么？農(nóng)村和城鎮(zhèn)并不是對(duì)立的兩極，中國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，崇尚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村中蘊(yùn)含相當(dāng)多的中國(guó)印記，當(dāng)全部的農(nóng)村衰敗不堪、無人問津，中國(guó)的特色又在哪里？農(nóng)村的消失不一定帶來經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，但一定會(huì)導(dǎo)致中國(guó)許多的傳統(tǒng)習(xí)俗——祭拜的香火屋、掃墓等的日漸消失，傳承五千年的文化就在城鎮(zhèn)化的沖擊中以落后、繁瑣的罪名被改革了，傳統(tǒng)文化帶給人們的凝聚精神在改革中漸漸失去意義。活了三百年的香樟樹在“我”臨死前也被自稱大孫村的后人挖走賣錢了，“這棵樹是村莊的靈魂，砍了它村子就魂飛魄散了——”，“這可是保存了村子的記憶，你們?nèi)蘸筮€想回來，就一點(diǎn)記憶都沒有了——”，香樟樹的伐走，標(biāo)志著整個(gè)村莊的徹底消失，當(dāng)一個(gè)村莊的靈魂和記憶都被抹掉的時(shí)候，這個(gè)村莊就徹底成為一個(gè)棄村。每一段記憶都烙印著中國(guó)千百年來的發(fā)展軌跡，為了千篇一律的城鎮(zhèn)化建設(shè)而毀掉那份不可重來、獨(dú)一無二的記憶，無疑，在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見卻得不償失。

本欄責(zé)任編輯：王方晨