解讀莊子《秋水》中的“反其真”及“美樂之境”

王昌民

內(nèi)容摘要：莊子是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的一個主要創(chuàng)始人，也是那個時期的重要代表人物，同時是我國古代歷史上偉大的哲學(xué)家、思想家以及文學(xué)家?？梢哉f莊子是繼老子之后的一名重要道家學(xué)派思想家，繼承和發(fā)展了老子的思想并與之并稱“老莊”。莊子的《秋水》一文博學(xué)深厚，蘊藏了我國春秋戰(zhàn)國使其道家學(xué)說的一些重要思想，其文學(xué)價值頗高。這篇文章中的“反其真”與“美樂之境”所體現(xiàn)的思想及文學(xué)含義一直是當(dāng)代文學(xué)家研究的重點，本文根據(jù)此文的內(nèi)容以及相關(guān)資料等對《秋水》中“反其真”與“美樂之境”進行解讀，以期更為深入地了解、認識道家學(xué)派的主要思想。

關(guān)鍵詞：解讀 莊子 反其真 美樂之境 重要思想

《秋水》是我國九年級人教版語文課本中的一篇選讀文章，這篇文章所揭示的主要內(nèi)容講的是莊子勸誡人類要與自然和諧相處，不可做出一切毀滅自然的行為，也不可因為人情世故而毀滅性命、不要因為貪圖名利做出不人道的事情等。從《秋水》中，可以看出道家的一部分重要思想，體現(xiàn)了莊子提倡的遵守天道、遵守自然規(guī)律，順其自然、返歸于真的道理，使得人們從真正意義上明白及享受美樂之境。

1.莊子《秋水》的主要內(nèi)容

莊子《秋水》的主要內(nèi)容包括了兩個部分，其中一個部分寫的是北海海神與河伯之間的對話，而另外一個部分則主要寫六個獨立的故事。第一部分北海海神與河伯之間的對話又可分作七個片段，每一片段都表達了不同的思想內(nèi)容。其中，文章第一部分的第一片段寫了海神和河伯，海神謙虛而河伯自大，二者之間則形成了巨大的反差，具有鮮明的對比性；第二個片段主要寫確定及判斷事物大小的極為不易；第三個片段則承接了第二個片段的內(nèi)容，依舊主要寫認知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要體現(xiàn)事物大小之間的貴賤差距并非絕對的；文章第一部分的第五片段主要寫人們無法認識外物，只能認識事物“自化”。文章第一部分的第六片段則主要揭露“道”在人類認知事物以及人類發(fā)展過程中的重要性；文章第一部分的第七片段主要揭示了返歸本真的主張。

2.《秋水》所提倡的“反其真”

莊子是繼老子之后的道家學(xué)派主要創(chuàng)始人物，無論是老子還是莊子，其提倡的道家代表思想主要以與世無爭、清靜無為為主，道家學(xué)派的思想認為世間萬物之本源就是道，簡單來說就是宇宙萬物之所以生存下來，其依據(jù)就是道的存在。道家思想主張的是無為而治，宇宙自然會自行演變；“反其真”的出現(xiàn)，主要是因為莊子基于“真”在實際生活中已不存在的現(xiàn)象，而提出來的主張。所謂的“反其真”就是《秋水》中所倡導(dǎo)的返璞歸真、回歸天真之本性，提倡世間萬物回歸真實自我。

《秋水》的寫作主要以北海海神與河伯之間的對話，而對話尼爾則以問答的形式為主，將水比喻為道，將大海比喻為道的形成，從而揭示出道之博大以及精深。文章將沾沾自喜的河伯比喻成人類，然后通過和北海之間的對話之后河伯明白自身弱小以及宇宙之偉大，從而比喻人們得道與返璞歸真。文章第一部分的內(nèi)容在河伯和北海之間的問答全部結(jié)束后，緊接著點名了反其真的主旨，通過河伯和北海之間七問七答來闡述人類對貧賤、得失以及生 死等的認識，使得人們認識到食物存在的相對性?！肚锼返拈_篇就寫到秋水按時而至，而百川則全部匯集于黃河，驕傲自大的河伯以為自己收盡天下所有美好的一切事物，后來經(jīng)過與北海的談話之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以認為天下所有美好皆歸于自己的原因是：河伯自身對于宇宙萬物的認識存在了主觀性、不確定性以及隨意性、相對性等，河伯的這種貽笑大方的行為就正好體現(xiàn)了其言不真的現(xiàn)象，也恰巧就是受到相對性的影響。莊子的學(xué)派思想揭露了人類要想得道，要想達到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影響。其中“人”指的是認為、“故”指困難和變故等，“名”則就的是真實表征。例如：馬蹄可幫助其抵御風(fēng)寒、踐霜雪，這體現(xiàn)了天然性，但是們?nèi)绻麑ⅠR頭套住、在牛鼻子上穿孔等，這些行為就是人為破壞馬和牛的天性，因此莊子在《秋水》中揭露了要達到“反其真”的效果首先就不可以受到人為、事故以及違反食物天性的干擾及影響。簡單來說就是對待世間的萬事萬物都應(yīng)當(dāng)利用辯證及發(fā)展的眼光看待，不可以一味地以自我為中心，要用積極、樂觀向上的態(tài)度來面對世間萬物。

事實上從河伯身上使得我們可以看到一個更為真實的莊子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果僅僅只是像河伯一般以自我為中心必定成為人們的笑柄；但是蕓蕓眾生由于無知、目光短淺而自滿，這也屬于情理之中，只要敢于從真面剖析自己，敢于反省自己，知錯能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是莊子虛構(gòu)的故事，將河伯一系列的作為當(dāng)做一個例子，告誡人們掃描才是最寶貴的東西，之后當(dāng)人們真正做到“無為”，那么才能使得世間一切事物達到順其自然的效果。簡單來說，莊子的思想本身就是一種積極向上的哲學(xué)思想，這種思想中的“無為”恰好就是為了擁有“有為”和“大為”，在《秋水》中看似不經(jīng)意、無拘束的文字，其實處處充滿了人文關(guān)懷。也或者可以這樣認為：在莊子精神世界中對命運、對人性的凝視僅僅只是“無意注意”，這就正好體現(xiàn)了真正智者不憂于形色，而真正的思想未必就是最響亮的那個聲音。

3.《秋水》所體現(xiàn)的美樂之境

真與美本身就是一體，“真”的內(nèi)在規(guī)定了美的存下。莊子《秋水》主題向人們揭示了人類返璞歸真、回歸本真和天性，這就是文章“反其真”和篇首“天下之美”，此二者之間藝術(shù)審美情趣互相貫通的關(guān)鍵。莊子思想主要強調(diào)了人們審美觀念中的“真”，進一步向人們展示出以“真”為核心的得道以及審美的境界。莊子認為真正稱得上“美樂之境”并不是自以為是的那種美，而是天然、自然及樸素。文章的開篇就寫了河伯因天下之美盡收于而沾沾自喜，卻受到人們的嘲笑，河伯之所以被見笑就是因為其見識短淺所造成，其對“美”缺乏足夠的認識，使得自己的審美存在一定的相抵性質(zhì)。由此看出，自以為美實際上屬于個人主觀思想方面認為的美，這種主觀思想所認為的美缺乏普遍性和整體性，因此，也許對于別人來說并不知河伯之美。莊子所認為的“真”指的是天真、樸素而沒有參雜任何雜念，所以從這個角度出發(fā)，對于“美”的定義則為“素樸”而美妙，于是 “美”和“真”之間的關(guān)系就進一步全闡述了“美”應(yīng)在本真中而自然的流露和呈現(xiàn)。莊子的《 秋水 》指出天下之美和“真”之間是有相互聯(lián)系的，其認為“美”的價值取向及前提就是“真”，“真”不但規(guī)定“美”的存在，而且也規(guī)定了 “樂”的存在，文章的中井蛙之樂、東海之樂、魚之樂的審美愉悅與“反其真”的主題互相融會貫通，從而向人們展示了“真”為核心的美樂之境。井蛙之樂就暗指了世俗間的自娛自樂，屬于一種自視其樂，更是一種有限的、相對的及短暫性的“樂”。只有以“本真”為基礎(chǔ)的“樂”才是無限的、永恒及絕對的“樂”。因此，莊子認為井蛙之樂并不是真正的“樂”，并以此揭示了“反其真”和“美樂之境”通過相互聯(lián)系而存在，人們只有回歸本真的而得道“反其真”，才能真正的體驗美樂之境。

4.結(jié)束語

綜上所述，莊子《秋水》的這篇文章主旨意說明，世間一切事物皆具有相對性、暫時性以及變化莫測性，實際上莊子是借此文宣揚自身的不可知理論與相對主義，揭示人們要用辯證的觀點看待世間萬物。在本篇文章中，莊子應(yīng)用了大量的寓言故事來說明自己想要闡述的思想和道理，將道家哲學(xué)思想始終貫穿于故事情節(jié)當(dāng)中，通過事物的形象來表達自身對宇宙萬物的看法及思想觀念。在全文開頭，作者通過描寫河伯的驕傲自滿以及見到北海之后自嘆不如的情節(jié)來說明，世間事物大小具有一定的相對性質(zhì)，將這個道理貫通到故事情節(jié)、事物形象中，帶給人們更多的思考和啟迪。

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（作者單位：臨沂大學(xué)）