有效教學(xué)新論

李姝潔

摘 要通過澄清有效教學(xué)的概念，反思盲目“效率崇拜”下有效教學(xué)的弊端，避免教育者陷入功利主義的泥潭；回歸有效教學(xué)本真的基礎(chǔ)上，豐富、拓展其內(nèi)涵，挖掘其在新時代背景下的新義。在更高的層面上探尋有效教學(xué)的價值和意義，使其不僅是單純追求教學(xué)效率和效益的活動，而且成為一種能夠平衡各種關(guān)系的理想教學(xué)。

關(guān)鍵詞有效教學(xué) 效率崇拜 平衡

“有效教學(xué)”理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動，圍繞教學(xué)效益探尋什么樣的教學(xué)是有效的，其理論發(fā)展至今已有相當(dāng)?shù)某晒?，但受實用主義和功利主義的影響，愈來愈追求科學(xué)化和技術(shù)化，對“效率”的盲目崇拜遮蔽了其本義。在此情境下，深入挖掘有效教學(xué)內(nèi)蘊人文性中的魅力與生命活力及教學(xué)過程中的樂趣和幸福就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為其突破口在于找尋和把握“有效教學(xué)”深刻內(nèi)涵中介于“教”與“學(xué)”，“科學(xué)”與“人文”、“技術(shù)”與“藝術(shù)”、“社會”與“個體”、“教師”與“學(xué)生”等這些相互對立又相互統(tǒng)一的基本概念之間的平衡點。

一、有效教學(xué)中的“有效”

最初來源于企業(yè)管理領(lǐng)域“效率”概念的“有效”，在但凡經(jīng)歷過教學(xué)活動就一定有所成效的教學(xué)領(lǐng)域被拓展為以下五層含義：A.“實效”，相對于“虛效”，指實在的、實際上達(dá)成的效果；B.“高效”，相對于“低效”，即用最少投入獲得最大產(chǎn)出；C.“良效”，相對于“劣效”，即積極的、能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的正面效果；D.“長效性”，相對于“即時性”，是為這一效果非曇花一現(xiàn)，持續(xù)時間長，對未來影響大；E.“全效性”，相對于“片面性”，希望在各方面皆有收效。綜上，有效教學(xué)中的“有效”為務(wù)求“實效”、意在“高效”、保證“良效”、旨在“長效”、力達(dá)“全效”的效率概念。

實踐層面上普遍認(rèn)為的在單位時間內(nèi)完成的教學(xué)任務(wù)量越多、學(xué)生考試成績越好就越有效的觀點有待商榷。教學(xué)應(yīng)以“有效”為底線，而真正意義上平衡了各方訴求的“有效教學(xué)”可作為現(xiàn)代教學(xué)的追求，成為一種理想教學(xué)。

二、盲目“效率崇拜”下的有效教學(xué)

近代大眾普及教育的開展客觀要求教學(xué)擴(kuò)大規(guī)模、加快速度，但當(dāng)各種追求效率的方法應(yīng)用于課堂學(xué)習(xí)、教師、學(xué)校組織管理乃至整個學(xué)校系統(tǒng)時，便產(chǎn)生了對效率的狂熱追求?！皩W(xué)?！比纭肮S”，“教室”如“車間”，“學(xué)生”如“產(chǎn)品”，“教師”如“監(jiān)工”；測試成為對師生進(jìn)行分等使之標(biāo)準(zhǔn)化的便利工具。對教學(xué)效果的功利性追求、教學(xué)目的的實用性規(guī)約及教學(xué)實施的技術(shù)化傾向，不可避免地使教學(xué)走向規(guī)模化、程序化、技術(shù)化和統(tǒng)一化。

置身充滿效率崇拜的功利性、極端狹隘的實用性與純粹技術(shù)理性的“思想赤貧”、“情感沙漠”的教學(xué)世界，丟了個性、生機(jī)和智慧，教學(xué)成為平面、線性、單調(diào)、貧乏的“目中無人”的機(jī)械性勞動；教師不知不覺淪落為教學(xué)活動過程的被動客體，不再是對探尋教育過程實質(zhì)感興趣的教育者；有效教學(xué)被異化為簡單粗暴、機(jī)械統(tǒng)一、急功近利的教學(xué)活動。

三、平衡各種關(guān)系的有效教學(xué)

鑒于目前時代功利、浮躁和媚俗的價值觀甚囂塵上，我國現(xiàn)存的教學(xué)低效而學(xué)生負(fù)擔(dān)重、追求片面的功利性等弊端，應(yīng)站在更高的立場上進(jìn)行反思，在教學(xué)論范疇內(nèi)重新考量各種關(guān)系，努力尋找和把握有效教學(xué)的平衡點，回歸其初衷。

1.教與學(xué)

人自身的復(fù)雜性及與周圍環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系使教學(xué)成為充滿互動的復(fù)雜系統(tǒng)，它不僅保持現(xiàn)有的全部能力，還提供發(fā)展的機(jī)會；不只保持已有的知識，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，信息時代學(xué)習(xí)方式發(fā)生了深刻變革，學(xué)習(xí)的過程由“外獲”更多的轉(zhuǎn)化為“內(nèi)求”，更為回歸“求真愛知”的本質(zhì)；教和學(xué)彼此依存、辯證統(tǒng)一，師生雙方均有受益。

有效教學(xué)與原生的、自發(fā)的、偶然的教學(xué)相比發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為一種自覺的、科學(xué)的、不斷完善的教育存在方式和社會實踐活動，對教師提出了更高的要求。教師不僅需提前學(xué)會所教知識，還需對其進(jìn)行理解和加工并讓他人接受，因完成了教學(xué)資料的輸入、解構(gòu)、重組和輸出，對知識的掌握更透徹而成為教學(xué)活動的受益者；通過不斷提高學(xué)習(xí)能力充實自己，鉆研學(xué)習(xí)方法、完善教學(xué)方法，將“學(xué)”的過程與學(xué)生共享，成為“學(xué)”的榜樣、學(xué)習(xí)方法的傳授者。有效教學(xué)的目的是有效地“學(xué)”而非有效地“教”，衡量“有效”的標(biāo)準(zhǔn)從來就是從學(xué)生“學(xué)”的角度出發(fā)的，最終的責(zé)任是讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)。面對日新月異的時代和不斷發(fā)展變化的學(xué)生，實現(xiàn)有效教學(xué)就要迎接挑戰(zhàn)：教學(xué)準(zhǔn)備階段將更艱辛；實施過程將更靈活；評價手段將更多元。

2.科學(xué)與人文

教育在促進(jìn)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，還有喚醒個體全部內(nèi)在潛能、解放人性的使命。教學(xué)是嚴(yán)肅的科學(xué)活動，也是生動的人文活動；科學(xué)需要人文精神引導(dǎo)，人文精神需要科學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)主義教育關(guān)心的是學(xué)生的智慧，與此相關(guān)聯(lián)的是知識、技術(shù)、方法、手段等，追求普適性、精確性和客觀性；人文主義教育關(guān)心的是學(xué)生的德操、個性，與此相關(guān)聯(lián)的是興趣、意志、愛心、尊重等，追求獨特性、精神性和能動性。如若一味貫徹科學(xué)主義，缺乏藝術(shù)和情感色彩，教育將成為沒有靈魂的驅(qū)殼。

有效教學(xué)既信奉科學(xué)又崇尚人文，以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人自身的完善和解放為旨意；把科學(xué)作為工具和手段，以人文保證目的和方向；在科學(xué)與人文相互作用中促進(jìn)社會在物質(zhì)與精神兩方面得到和諧發(fā)展，逐步實現(xiàn)作為個體的人的解放、自由和幸福。只有將有效教學(xué)視為引導(dǎo)人、改變?nèi)粟呄蛴淇臁⒊晒σ约爸鲃影l(fā)展的手段，關(guān)注其人文性，追求更高的道德目標(biāo)、增強師生的責(zé)任感，在自由、浪漫和創(chuàng)造的氛圍中人性才能得以舒展。結(jié)合科學(xué)與人文完整構(gòu)建的有效教學(xué)可以成為科學(xué)和人文統(tǒng)一的途徑，在以科學(xué)精神為主導(dǎo)的現(xiàn)代教育中注入人文精神這一股清泉，恢復(fù)其清新原味。

3.技術(shù)與藝術(shù)

由于技術(shù)的加速增長，互動和參與式的“大規(guī)模合作”成為可能，但先進(jìn)的技術(shù)與教學(xué)效率的提高之間的聯(lián)系并不是必然的。技術(shù)本質(zhì)上無善惡，作為中性的工具它對人的奴役并不在其本身，而在對其的運用。任何教學(xué)活動不可能不滲透技術(shù)性的因素，熟練運用導(dǎo)入、問答、銜接等技巧能幫助教學(xué)過程更為流暢和引人入勝?！熬榷筛膊l(fā)育于技術(shù)之本質(zhì)中”，技術(shù)不應(yīng)成為教學(xué)活動的遮蔽，使其蛻變?yōu)榧夹g(shù)的附庸或表演，相反，應(yīng)成為教學(xué)活動的解蔽[1]。對于教師，將其從繁瑣機(jī)械的勞動中解放出來的同時使知識傳播得更廣、更快；對于學(xué)生，不僅豐富了理解、運用知識的手段，還為自主學(xué)習(xí)、發(fā)明創(chuàng)造提供了支持和平臺。而藝術(shù)是美的，是人們?yōu)闈M足精神需要按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，教學(xué)活動符合藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)[2]，教學(xué)藝術(shù)作為一種教學(xué)追求，既體現(xiàn)人的價值、張揚人的個性，又彰顯人的生命力、創(chuàng)造力。

技術(shù)是有用的手段，技術(shù)主義卻是一種偏執(zhí)，規(guī)則或技能的講授并不能保證教師在教學(xué)實踐中有效地運用，完滿地完成教學(xué)任務(wù)[3]，因除硬性的技術(shù)外，教師的靈感、人格和經(jīng)驗等無法傳授的東西對教學(xué)的“準(zhǔn)有把握”“準(zhǔn)有效果”起重要作用。過于關(guān)注技術(shù)易削弱教師獨立創(chuàng)造的精神，學(xué)生的興趣、信心、成就感也可能被長期單一、冰冷的教學(xué)模式所慢性消耗。由此，技術(shù)可用但藝術(shù)才是靈魂。藝術(shù)化的教學(xué)避免了瘦骨嶙峋、千篇一律的技巧，增強了教學(xué)效果，使師生由“工作”狀態(tài)轉(zhuǎn)化為審美狀態(tài)[4]，充滿了美、詩意和自由。

4.社會與個體

社會性是人的本質(zhì)屬性，一個人首先要被社會接納，其次要成為對社會有益的人，要創(chuàng)造、有建設(shè)。人作為人的存在，從自然界中分離出來的同時也意味著個體特色與差異性的生成，從出生到成熟階段所有孩子不可能都以同樣的基本速度經(jīng)歷同樣的發(fā)展過程，多樣性和個性天然存在。毋庸置疑的是，那種告訴什么做什么、接受工業(yè)化時代機(jī)器人式的要求的時代已經(jīng)結(jié)束[5]。

杜威曾指出“教育是社會生活延續(xù)的工具”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“為中華崛起而讀書”將學(xué)子的命運與社會、國家、人類的命運聯(lián)結(jié)在一起。社會本位論強調(diào)把社會利益作為教育的出發(fā)點，過分強調(diào)共性；個體本位論以滿足個體需求為中心，以個性發(fā)展差異和發(fā)展的規(guī)律性作為教育的基礎(chǔ)，強調(diào)培養(yǎng)完善和自由發(fā)展的個人，這種價值觀使教育缺乏共同的目標(biāo)，以致培養(yǎng)出的人缺乏社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神[6]。隨著社會的進(jìn)步，社會利益和個人利益會有更大的契合，但完全的一致永無可能[7]。有效教學(xué)作為一種通道，以人性為開端，發(fā)現(xiàn)、探討、發(fā)揮人的潛能和價值，通過自身價值的發(fā)揮帶動社會效益的產(chǎn)生，將個人理想和共同理想統(tǒng)一起來，以個人的自由和幸福贏得共同體的自由和幸福。

有效教學(xué)的本質(zhì)在于解決人自身的發(fā)展與價值問題，出發(fā)點和歸宿應(yīng)是個體和群體的發(fā)展，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生存環(huán)境和狀況、活動方式、生命價值，尊重學(xué)生的主體地位和人格，培養(yǎng)具有自主性和創(chuàng)造性的社會人。通過有效教學(xué)個體能夠預(yù)料到未來之事，通過經(jīng)驗的不斷調(diào)整和改造規(guī)避盲目任性的活動，個人才能與他的社會服務(wù)取得平衡從而達(dá)成共同的利益。

5.教師與學(xué)生

教學(xué)所蘊含的價值、精神、意義是在師生協(xié)商互動的過程中通過達(dá)成共識而生成的，師生關(guān)系直接影響教學(xué)效果。現(xiàn)代教學(xué)存在靠知識和技能支配，人際情感淡化、人文關(guān)懷缺失等問題，尋找到師生共存于教學(xué)體系中的平衡點，才能在教學(xué)場域中激發(fā)頭腦風(fēng)暴，碰撞出思想火花，營造或意蘊深沉或激情四射的課堂氛圍。對話時代，愉悅和陶醉的情感，只有在人性的、和諧的師生關(guān)系中，才能夠自然地發(fā)生[8]。有效教學(xué)是人與人之間的情意活動，師生關(guān)系是民主平等、對話合作、互尊互愛的。教師的任務(wù)不單是教學(xué)生知識，也不僅是教學(xué)生怎樣學(xué)，還要創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)提供機(jī)會和條件。有效教學(xué)作為“先知者”與“后知者”溝通的渠道，連接成人世界與兒童世界的橋梁，打破了兩大陣營間的隔閡。學(xué)生通過教師習(xí)得科學(xué)知識和技能、獲得精神上的熏陶和享受；教師通過學(xué)生獲得成就感和滿足感，完成教學(xué)生活及人生的意義。從“師生互動”到“師生互生”，人類文明的傳承在這樣“互動互生”的現(xiàn)場得以實現(xiàn)和完成。

有效教學(xué)的實現(xiàn)關(guān)鍵在教師。師生相互占有對方的生命資源——空間、時間及精神，當(dāng)教師意識到他不僅在課堂中工作，還在其中生活，有了生命意識，教師眼中的學(xué)生就會轉(zhuǎn)換成一群富有獨特個性和有待發(fā)掘潛在創(chuàng)造力的鮮活生命。生命的流逝日夜不息，教學(xué)的任務(wù)刻不容緩，在有限的時空里如若不能給師生雙方帶來良好的體驗，則有浪費時間、資源、生命之嫌。而每個生命皆具唯一性、特殊性和不可逆性，不只學(xué)生有差異，教師創(chuàng)造性的教學(xué)活動也充滿了差異，教師將教學(xué)規(guī)律結(jié)合自身特點、校本特色個性化運用，滲透教育智慧和精神，形成教學(xué)風(fēng)格。試問，如果教師教學(xué)死板、墨守陳規(guī)，又如何感染和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性呢？教師不再是同行群體中一個數(shù)量的角色，而是具有了一定質(zhì)感和更深切的存在感，所要做的是在個性化的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)自己的意義，努力成為有效教師。而真正意義上的有效教師不僅是教者，更是教學(xué)專家、教育者。

四、結(jié)語

時代的變革改變了現(xiàn)代教育的風(fēng)景線：教育成為一個自我發(fā)現(xiàn)的終身過程，有可能轉(zhuǎn)回到其最原本的意義上——在大文化背景下為每個人發(fā)現(xiàn)有意義的生活[5]?，F(xiàn)代教學(xué)除卻“傳道授業(yè)解惑”還是主導(dǎo)性的教育過程，必須為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代生活、具有開拓進(jìn)取、創(chuàng)新精神的新型人才努力尋找和創(chuàng)造更好的形式、機(jī)制和途徑。

有效教學(xué)應(yīng)更接近教學(xué)的本質(zhì)，基于對傳統(tǒng)教學(xué)理論和模式的揚棄整合科學(xué)與人文，以生命者的姿態(tài)和立場從人學(xué)、精神、靈魂、價值等人文概念出發(fā)，體悟時代精神，充分考慮作為社會成員的個人的發(fā)展并將其與人類社會的進(jìn)步聯(lián)系起來。我們不要不切實際的理想，那只能被實現(xiàn)于世界之外，我們需要知道當(dāng)下什么樣的教學(xué)在我國才是有希望的。被賦予新義的“有效教學(xué)”能夠不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需求，理應(yīng)成為我們所追求的理想教學(xué)。應(yīng)時時懷揣對有效教學(xué)的追求，堅持信念，將其置于社會的大背景下、人類歷史的長河中，放到一個更廣闊、更深遠(yuǎn)的意義上來探索，不斷推進(jìn)其相關(guān)研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐繼存.教學(xué)技術(shù)化及批判[J].教育理論與實踐，2004（2）.

[2] 劉慶昌.教學(xué)藝術(shù)的意義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2009（4）.

[3] 施良方，王建軍.論教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭[J].課程教材教法，1996（9）.

[4] 劉慶昌.論教學(xué)活動藝術(shù)化的實質(zhì)[J].教育學(xué)報，2010（6）.

[5] 阿克夫，格林伯格.翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)：21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命[M].楊彩霞，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[6] 劉慶昌.初論愛和智在教育中的統(tǒng)一[J].教育理論與實踐，1997（3）.

[7] 劉慶昌.兒童的命運與成人的覺醒[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（6）.

[8] 劉慶昌.讓教學(xué)煥發(fā)藝術(shù)的靈光[J].北京教育·普教，2007（4）.

【責(zé)任編輯 孫曉雯】