近代江南民間絲綢服飾紋樣的形式流變

程冰瑩，梁惠娥，畢紅軍

(1.鹽城工學(xué)院 紡織服裝學(xué)院，江蘇 鹽城 224051；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

近代江南民間絲綢服飾紋樣的形式流變

程冰瑩1，梁惠娥2，畢紅軍1

(1.鹽城工學(xué)院 紡織服裝學(xué)院，江蘇 鹽城 224051；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

在將清代及民國時(shí)期部分文獻(xiàn)記載的絲綢服飾花樣匯總列表的基礎(chǔ)上，利用江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中的館藏服飾進(jìn)行紋樣驗(yàn)證，得出近代江南地區(qū)絲綢紋樣在傳承先代的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了一系列的改良和創(chuàng)新，在多樣性、抽象性及裝飾性上有一定的突破。

江南絲綢；服飾紋樣；形式流變；近代

江南絲綢在中國歷史上占據(jù)及其重要的地位，它質(zhì)量之優(yōu)、用途之廣、在海內(nèi)外聲譽(yù)之隆，是全國任何一地所不及的。清初，朱彝尊稱江南地區(qū)“五月新絲滿市廛，繅車響徹斗門邊”，而乾隆時(shí)已成為“比戶養(yǎng)蠶為急務(wù)”的重點(diǎn)絲綢產(chǎn)地了。江南絲綢之美，最為突出的就是其變化豐富、引人入勝的圖案紋樣之美。本文從文獻(xiàn)記載的江南絲綢服飾紋樣出發(fā)，在對(duì)傳世服裝用絲綢圖片、江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏絲綢服飾紋樣收集整理的基礎(chǔ)上，試圖描述近代以來，江南民間絲綢紋樣在國外科技文化的沖擊影響下產(chǎn)生的變化，并總結(jié)其規(guī)律。

1 清末江南民間絲綢服飾紋樣概述

根據(jù)中國傳統(tǒng)審美精神的表達(dá)和圖形系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界大致將中國傳統(tǒng)圖像體系分成初始形態(tài)的“自然”象期、彩陶匠意的“魚水”象期、儀容威嚴(yán)的“神獸”象期、以人為本的“人”象期、山花爛漫的“花”象期及明清時(shí)不拘一格的“繁”象期[1]。而江南絲綢紋樣作為一種典型的圖形系統(tǒng)，也經(jīng)歷了中國傳統(tǒng)圖像的基本迭變。從唐宋演變至明清的江南絲綢紋樣，不僅形式上高度抽象，寓意上豐富多彩，并且作為一種具備豐富意味的符號(hào)形式被當(dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)書籍記載并流傳至今。

《蠶桑萃編》[2]詳細(xì)介紹了清末民間栽桑至織染的全套技術(shù)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的絲綢服飾花樣進(jìn)行了具體的羅列?，F(xiàn)將此書中關(guān)于絲綢紋樣的記載進(jìn)行整理，如表1所示。

由表1可知，當(dāng)時(shí)絲綢服裝上的紋樣裝飾也是具備階級(jí)層次性的，并且往往不同階層有著自己偏好的紋樣裝飾。如商服花樣上往往與商人求財(cái)求富的心理有關(guān)，所以就有了“利有余慶、年年發(fā)財(cái)、富貴根雛”等裝飾紋樣。同樣，貢樣、官樣與農(nóng)服、僧道服的花樣也各不相同，所以筆者在表1的基礎(chǔ)上，將統(tǒng)治階層服用的絲綢(包括貢貨花樣、官服花樣和吏服花樣)和被統(tǒng)治階層服用的絲綢(包括時(shí)新花樣、商服花樣、農(nóng)服花樣和僧道服花樣)分別以紋樣圖案的形式種類為限，重新進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，如圖1所示。

由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并結(jié)合圖1，可以看到：

1)在占多數(shù)比例的組合紋樣之外，統(tǒng)治階級(jí)傾向于選擇奇禽動(dòng)物類，多選用仙道寶物類。在奇禽動(dòng)物類的絲綢紋樣中，統(tǒng)治階級(jí)多用龍紋，以體現(xiàn)其階級(jí)屬性；其次則多用鶴、草蟲等紋樣，在追求特定寓意的同時(shí)也避免了與上位者的紋樣沖突，說明當(dāng)時(shí)的奇禽動(dòng)物類紋樣往往具備一定的階級(jí)屬性。

2)在圖1的絲綢紋樣分類中可以看出，5種類別中均是吉祥文字類為最少，可見當(dāng)時(shí)的紋樣形式以繁復(fù)為重，簡約抽象的文字仍為少數(shù)，這一點(diǎn)在近代江南絲綢裝飾紋樣中有所變化。

3)當(dāng)時(shí)的江南絲綢紋樣無論是統(tǒng)治者還是大眾平民都喜用組合紋樣，且往往在紋樣中寄存著各自的寓意和心里慰藉，其中大多有著祈福求祥的需求。而祈福納祥這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的紋樣裝飾中體現(xiàn)得淋漓盡致，無論是哪朝哪代，也無論服裝穿著者的富貴貧賤，人們似乎都希望通過服飾上的紋樣裝飾來體現(xiàn)一種豐富的內(nèi)涵和美好的愿望。所以在中國傳統(tǒng)的圖像體系中，服飾裝飾紋樣作為一種具備頑強(qiáng)生命力的個(gè)體，在它的情景模式中獲得了十分豐富的意義和內(nèi)涵。

表1 《蠶桑萃編》中絲綢紋樣記載Tab.1 The record of silk pattern from Sericulture and Crafts Series

圖1 《蠶桑萃編》中記載的絲綢紋樣分類Fig.1 The classify of silk pattern from Sericulture and Crafts Series

2 近代江南民間絲綢服飾紋樣概述

鴉片戰(zhàn)爭使中國被迫打開國門，許多國外先進(jìn)的染織技術(shù)及異域的文化藝術(shù)使中國人大開眼界，色彩豐富多樣、花樣新奇獨(dú)特的服飾用品使中國大眾目不暇接。辛亥革命的浪潮進(jìn)一步掃除了封建的舊思想，提倡人們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)知識(shí)，促使民國時(shí)期的絲綢紋樣在種類和加工方法上有了進(jìn)步，出現(xiàn)了許多異于傳統(tǒng)的絲綢花樣。筆者參閱了民國時(shí)期一家名為美亞絲綢公司的絲綢圖片，并選取圖片中的一部分進(jìn)行羅列(圖2)，可以看出近代以來國外裝飾藝術(shù)及文化思想對(duì)江南絲綢紋樣的影響。

江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏有完整的清末江南地區(qū)的長袍馬褂及近代民國時(shí)期的旗袍傳世品，現(xiàn)選取其中部分絲綢服飾，對(duì)其紋樣進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，用以說明近代江南地區(qū)的絲綢紋樣題材中對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的沿襲及風(fēng)格化，如表2所示。

圖2 美亞絲綢紋樣圖片F(xiàn)ig.2 Silk pattern pictures of MEIYA

表2 清末與近代民國江南絲綢紋樣題材的對(duì)比Tab.2 Silk patterns' compare between the Qing Dynasty and Republic of China

從表2的清末與近代民國江南絲綢紋樣題材對(duì)比中可以看到：

1)在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的館藏清代服飾中，紋樣題材比例中居首位的是植物紋樣，其中在長袍紋樣中比例高達(dá)60 %，馬褂中高達(dá)50 %，其他紋樣題材較植物紋樣而言均占弱勢，比例中沒有一種超過總數(shù)的30 %。反觀館藏的民國旗袍，仍是植物紋樣較多，但是已失去了其優(yōu)勢地位，僅占總紋樣數(shù)的45 %，而條紋、圓點(diǎn)及幾何造型紋樣占了總數(shù)的40 %，極大地威脅著傳統(tǒng)紋樣中植物題材的主流地位。

2)在題材組合方面，清代的紋樣組合多以諧音寓意為主，在紋樣總數(shù)的比例中達(dá)60 %～80 %之多，而近代民國的旗袍中，此寓意鮮明的紋樣組合在總紋樣中的比例已急劇下滑，竟降至10 %，取代其主體地位的是高度抽象概括和符號(hào)化的紋樣組合，這從另一方面表現(xiàn)出江南絲綢的裝飾紋樣在近代的變化。

3 近代江南民間絲綢服飾紋樣的形式流變

筆者通過將江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中的館藏服飾圖片與傳統(tǒng)資料中的紋樣記載進(jìn)行分析比較，可以看出清末及民國時(shí)期江南民間絲綢服飾紋樣呈現(xiàn)以下特征。

3.1 美術(shù)觀念由功利至上轉(zhuǎn)為單純審美

由表1可見，傳統(tǒng)絲綢服裝上的紋樣裝飾往往是在功利性基礎(chǔ)上的審美體現(xiàn)，就像成復(fù)旺先生[3]所說的那樣：“功利先于審美，審美原于功利。審美的超功利，只在于它是實(shí)現(xiàn)了的功利。人通過改造客觀世界的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己的功利的目的，就會(huì)在合于自己功利目的對(duì)象上產(chǎn)生超功利的精神快感，即美感。”由此可見，中國傳統(tǒng)美學(xué)在很大程度上是追求精神功利性的美學(xué)，即“阿Q的美學(xué)”。就像表1中所列舉的利有余慶、年年發(fā)財(cái)、富貴根雛等絲綢裝飾紋樣，它們都寄予了人們求財(cái)求富、祈福納祥的心理慰藉，而真正意義上的審美理念則往往被排斥在后。

而西方思想中的審美觀則相對(duì)單純得多，早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就曾批駁過相對(duì)主義、功利主義的美德觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“美本身”，提出將真、善、美的統(tǒng)一作為追求的最高理想[4]。20世紀(jì)初，伴隨著歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步形成體系的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過商品貿(mào)易傳入中國。這種與國人不同的美術(shù)觀念在國內(nèi)迅速蔓延開來，并在江南民間絲綢的紋樣中也有所體現(xiàn)。如表2所示，民國時(shí)期，傳統(tǒng)的吉祥紋樣及其諧音寓意的組合方式開始減少，而單純的條紋、圓點(diǎn)、幾何造型紋樣及其抽象概括的組合方式開始流行并占據(jù)重要地位。

3.2 紋樣造型由繁復(fù)具象轉(zhuǎn)為簡約抽象

中國的傳統(tǒng)文化往往講究一種生命化的原則，國人崇尚“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人的作用，即如《中庸》[5]所言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人至性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣?！惫蕚鹘y(tǒng)的裝飾工藝往往求繁求難，以體現(xiàn)個(gè)人技藝的超凡。單由表1絲綢紋樣的名稱中就可以看出其中一些紋樣裝飾所可能達(dá)到的繁復(fù)，如八仙祝壽、五子奪魁、大八寶等。

20世紀(jì)初的西方則形成一種“最簡單派藝術(shù)”，主張排除影響主體的不必要因素，用極少的色彩和極少的形象來表現(xiàn)作品。魯?shù)婪?阿恩海姆[6]總結(jié)說：“在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的節(jié)省律，則要求藝術(shù)家所使用的東西不能超過要達(dá)到一個(gè)特定的目的所應(yīng)該需要的東西，只有這個(gè)意義上的節(jié)省律，才能創(chuàng)造出美的效果?！边@種突出功能，強(qiáng)調(diào)減法式的設(shè)計(jì)思潮傳入中國后，給國內(nèi)的裝飾藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，江南民間絲綢的紋樣形式不可避免地受之影響。

傳統(tǒng)的江南絲綢紋樣中有較多的花卉紋樣，它們種類繁多，富于變化，造型富麗華美，構(gòu)成繁華錦簇，形成飽滿、華美的風(fēng)格，給人豐富的形式美感；而國外的簡約風(fēng)格傳入之后，具象的花卉造型開始減少，由圖2中的花卉圖片可以看出，花卉的形式變得極其簡潔：圓圈可以代表花蕊，而花瓣可以只是圍繞在花蕊外的一個(gè)圓，或是簡單的數(shù)個(gè)圓弧。這種直接、明確的紋樣造型體現(xiàn)了國外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)國內(nèi)裝飾藝術(shù)的影響，就像姜丹書先生[7]認(rèn)為的：“最易感受歐化的，莫先于藝術(shù)，莫捷于藝術(shù)，莫普遍于藝術(shù)，亦莫深刻于藝術(shù)?！?/p>

3.3 紋樣設(shè)計(jì)由隨意性轉(zhuǎn)為批量化

中國在漫長的封建社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使江南民間絲綢生產(chǎn)往往被家庭女紅自主承擔(dān)。而鴉片戰(zhàn)爭以來，“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信受到致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了……接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”(馬克思)。自然經(jīng)濟(jì)被破壞，借助物質(zhì)優(yōu)勢和強(qiáng)勢話語，西方價(jià)值體系對(duì)國內(nèi)產(chǎn)生影響。工業(yè)革命帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化及批量化傳入國內(nèi)，這種生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)女紅生產(chǎn)的個(gè)性化、少量化的狀態(tài)有著明顯的區(qū)別。它要求改變手工生產(chǎn)在紋樣造型、裝飾風(fēng)格方面的隨意性，以適應(yīng)批量、機(jī)械化生產(chǎn)的要求。

從1912年起，機(jī)械絲織業(yè)在中國崛然興起，在江南地區(qū)發(fā)展勢頭甚迅，由傳統(tǒng)木機(jī)到手拉機(jī)，再到電力織機(jī)的更新?lián)Q代。在短短15年左右的時(shí)間內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，走完了歐美絲織業(yè)近百年、日本絲織業(yè)30年的近代化歷程[8]。而隨著機(jī)器絲織業(yè)的發(fā)展，對(duì)絲綢紋樣的設(shè)計(jì)也提出了新的要求，它開始突出功能主義的特征，強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計(jì)的中心和目的，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益和效率。在對(duì)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏的傳世品的整理來看，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出：民國時(shí)期的絲綢裝飾紋樣較清末時(shí)期更加規(guī)整、簡化，以利于機(jī)械的大批量生產(chǎn)。

4 結(jié) 語

江南絲綢紋樣的形式在近代鴉片戰(zhàn)爭之后隨著時(shí)代的變遷而產(chǎn)生著變化，這種變化有著其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，并且是一定文化積淀的反映。江南絲綢紋樣的形式融于時(shí)代并積極求變，造型開始由傳統(tǒng)繁復(fù)逐漸過渡為簡單且抽象，審美觀念也開始由傳統(tǒng)的求功逐利逐漸轉(zhuǎn)為單純對(duì)美的追求，而紋樣的設(shè)計(jì)開始追求科學(xué)性、方便性和效率，以滿足近代機(jī)器化大生產(chǎn)的需要。這種轉(zhuǎn)變并不純流于引進(jìn)，而是具備兼收并蓄、貫通中西的特點(diǎn)，這種中西的兼收融合在人文氣息和地域文化內(nèi)涵上都是獨(dú)樹一幟的，具有典型的文化符號(hào)價(jià)值和意義。

[1]海軍.視覺的詩學(xué)——平面設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)向度[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：74.

[2]衛(wèi)杰.蠶桑萃編[M].北京：中華書局，1956：79-81.

[3]成復(fù)旺.物與神游——論中國傳統(tǒng)審美方式[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：272.

[4]汝信.論西方美學(xué)與藝術(shù)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1997：3.

[5]曾參，子思，韓維志.大學(xué)?中庸[M].長春：吉林文史出版社，2001：67.

[6]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984：76.

[7]姜丹書.姜丹書藝術(shù)教育雜著[M].杭州：浙江教育出版社，1991：108.

[8]王莊穆.民國絲綢史[M].北京：中國紡織出版社，1995：198.

Modern Jiangnan silk costumes pattern's rheology

CHENG Bing-ying1, LIANG Hui-e2, BI Hong-jun1
(1.School of Textile and Garments, Yancheng Institute of Technology, Yancheng 224051, China; 2.School of Textile and Garments,Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

On the basis of the Qing Dynasty and the Republic of China's documented summary, and testify Southern Yangtze University Folk Clothing and Accessory Museum's fashion collections, we can come to the conclusion that the silks' traditional printing and drying silks have gradually changed and pattern become more multiformity, more variability and more ornamental.

Jiangnan silk; Costumes' pattern; Rheology; Modern

TS941.11

B

1001-7003(2011)02-0057-05

2010-09-25；

2010-12-03

程冰瑩(1987― )，女，助教，碩士，主要從事服裝設(shè)計(jì)理論的教學(xué)和研究。