鄴山魂

沈少輝

五月萍開(kāi)，春天已漸行漸遠(yuǎn)。

九龍江面掠過(guò)的風(fēng)，依然帶著颼颼的涼意。

虎渡橋靜臥江東水面，重逾百?lài)嵉氖合碌呐f橋墩，歷經(jīng)江水長(zhǎng)年的淹浸拍擊，愈發(fā)潤(rùn)澤穩(wěn)重、不動(dòng)聲色。在空曠幽靜的青山綠水間，自有一份遺世獨(dú)立的氣度。

又一次路過(guò)江東橋。數(shù)天前，獲知鄴山北麓一方清代斷碑被人為棄置。因恐有失，我們便決定前往鄴山書(shū)院的遺址，將石碑運(yùn)回石刻博物館保管。

夕陽(yáng)下，小三輪載著一行五人，自橋西溯溪流北上。沿岸土路，兩旁蒿茅叢生，雨季的路面凹凸、泥濘不堪，一路的風(fēng)景倒也天然憨樸：山色流翠，江水靜淌。野地蟲(chóng)唧鳥(niǎo)鳴，花草野果、泥土腐葉，混雜著一股原生態(tài)的荒郊?xì)庀ⅰs莫四五里開(kāi)外的小渡口，柳蔭下泊著漁舟。天色漸晚，我等無(wú)心探看久負(fù)盛名的江東鱸魚(yú)，車(chē)子顛簸著轉(zhuǎn)過(guò)緊貼山壁的小徑，拱上一段湖岸，又晃悠著扎進(jìn)一片遮天蔽日的毛竹林——去年，廈門(mén)筼筜書(shū)院的山長(zhǎng)前來(lái)探訪(fǎng)鄴山書(shū)院，當(dāng)置身于這片密匝匝水邊大竹林時(shí)，感慨地幽了一默：這才是名副其實(shí)的筼筜書(shū)院?。?/p>

穿出竹林，車(chē)子到了鄴山北麓的一片坡地。這片跡近荒蕪的坡地，便是曾經(jīng)盛況空前的鄴山書(shū)院的遺址。

龍文區(qū)已故文史研究員林盛發(fā)先生曾考證過(guò)，這片區(qū)域其實(shí)與真正的鄴山之間還有一段距離，但屬于蓬萊峽。因?yàn)榕钊R峽是一個(gè)大的概念，是古人對(duì)包括蓬萊峽、芙蓉峽、鄴山等地在內(nèi)的泛稱(chēng)。而鄴山，則是黃道周與門(mén)人對(duì)西邊“焦桐山”的命名，此后才有了鄴山和鄴山講堂。陳天定在《北溪紀(jì)勝》中描述：“自柳營(yíng)江入江，山高水狹，三五里巖壑絕人居，古名蓬萊峽。”

坡地及沿岸的林地種著龍眼、小葉欖仁和榕樹(shù)等植物，四下雜長(zhǎng)著藤蘿、綠草和一些寬葉植物。林邊有幾間頹敗的土坯房，里頭堆著些柴薪雜物。人跡罕至之所，麻雀?jìng)儍叭恢魅税?，飛進(jìn)飛出的啾啾聲里，隱含著對(duì)不速之客的不滿(mǎn)。房前的龍眼樹(shù)下，那方斷開(kāi)的石碑被搬離原先放置的石桌，分置、倒覆在附近的泥地里，上面架著一塊背靠樹(shù)的私人墓碑。我們將那塊“鄴山講堂嚴(yán)禁砍伐樹(shù)木告示”碑“解救”出來(lái)，清掉泥土，依稀可辨“……清流激湍，勁竹蒼松，交縈左右，實(shí)藏修之勝地……”等字樣。望北復(fù)行數(shù)十步，一巨石根處上書(shū)“蓬萊峽”三個(gè)大字，數(shù)丈外的另一山石則鐫有“墨池”字樣。這片區(qū)域原有11處的摩崖石刻：黃道周書(shū)“蓬萊峽”、“芙蓉峽”、“鳥(niǎo)道不絕風(fēng)云涌”、“墨池”和“游磬”；三位清代進(jìn)士也各鐫題刻，黃寬題“黃巖洞”、“靜如太古”；黃可潤(rùn)題“得珠”、“冠峰”、“蕉葉” ；單德謨題“吾道南來(lái)”。而今只能見(jiàn)到“蓬萊峽”與“墨池”兩處，“游磬”刻于江中石，水漲則隱，水退則現(xiàn)。其余石刻或?yàn)樵缒觊_(kāi)山墾荒所毀，或匿于瘋長(zhǎng)的棘林雜草間，不得所蹤。

鄴山書(shū)院是黃道周前后花十年的時(shí)間、傾注了大量心血?jiǎng)?chuàng)辦的，也是他一生中創(chuàng)辦的最后一所規(guī)模最大、人數(shù)最多、規(guī)格最高的書(shū)院。書(shū)院內(nèi)設(shè)三個(gè)講堂，黃道周與文友、弟子在此“雅集課藝，因文證圣”。他于明崇禎十六年（1643）先筑“三近堂”于峽中，次筑“與善堂”于峽北，后筑“樂(lè)性堂”于峽南。三近堂為鄴山學(xué)堂最先講學(xué)之所。樂(lè)性堂又稱(chēng)課堂，位于三近堂之南，為黃道周與門(mén)人考論之所。他親撰《鄴山講儀記》、《鄴山書(shū)院記》和《三堂記》，主張君子應(yīng)“翱翔德林，容于山水泉石之下”，注重學(xué)、知、行的統(tǒng)一?！洱埾h志》記載了當(dāng)年講學(xué)時(shí)的盛況：“黃道周講學(xué)江東……四方學(xué)者環(huán)江門(mén)來(lái)聽(tīng)者千艘?！秉S可潤(rùn)也曾詩(shī)賦《蓬萊峽》：“仙山縹緲路難通，一峽傳來(lái)渤海中。直是五丁開(kāi)講席，天然疊出錦屏風(fēng)?！?/p>

以如今的地理環(huán)境而言，蓬萊峽無(wú)疑是清幽僻靜之所。然而，古時(shí)的蓬萊渡上溯龍巖、漳平，下達(dá)廈門(mén)、廣東、南洋等地，而虎渡橋則是漳州古官道的必經(jīng)之路。因此，蓬萊古渡依山傍水，水陸交匯而舟車(chē)往來(lái)。于明末的漳郡而言，也算是相當(dāng)繁華的處所了。當(dāng)年，石齋先生于此開(kāi)壇，官道車(chē)馬、南北舟楫慕名而聚蓬萊渡口聆其論道。先生講學(xué)不尚天理人欲之談，而專(zhuān)重親民愛(ài)國(guó)之踐。在山河飄搖、國(guó)難當(dāng)頭之際，也是這位文士舍生取義，親率學(xué)生軍抗擊外侮，用碧血抒寫(xiě)了千秋節(jié)義。

“……計(jì)我生年以來(lái)，未有一言一事，內(nèi)不可告于妻子，外不可告于朋友，幽不可告于鬼神，明不可告于黎獻(xiàn)者?！?/p>

試問(wèn)，世間能有幾人，能夠如此光明磊落、正氣浩然？能夠在生命的最后時(shí)刻，自問(wèn)一生無(wú)怍天地？

先生殉國(guó)后，鄴山講堂亦日趨荒蕪。但從他的各個(gè)書(shū)院，走出了數(shù)百位學(xué)問(wèn)、氣節(jié)堪佳的人才，其學(xué)問(wèn)在這方水土薪火相傳?！袄锶藦狞S道周學(xué)者甚多，唯楊天宰、楊祺、洪思、蔡春溶等稱(chēng)高足弟子?！备嗟牡茏觿t追隨他北上抗清，慷慨赴義。

一位外國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“殘破的殿堂，依舊是廟；坍毀的塑像，依舊是神……”

一位中國(guó)記者說(shuō)：國(guó)家，是由一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，它由這些人創(chuàng)造并且決定。一個(gè)國(guó)家能夠擁有尋求真理的人、獨(dú)立思考的人、不計(jì)利害為這片土地付出的人、知道它并不完美仍然不言放棄的人……我們會(huì)為之感到驕傲。

世上從不缺聰明之人，缺的是獨(dú)立思考、尋求真理之人，缺乏靈魂、信念和信仰?！跋壬辉唬骸疄槲抑乱忄捝?。吾亦欲歸，未知何日！”；“以夏四月七日崇祀子于三近堂。而子之長(zhǎng)公復(fù)偕同人趙之璧往留都招子之魂，遂以是歲秋九月十五日回至鄴山，蓋即子甲申出山之日也。諸弟子乃留子之魂于鄴山……”我們從《漳浦黃先生年譜》中，仍能真切地感受到先生對(duì)鄴山講堂的魂?duì)繅?mèng)縈。他是鄴山之魂，他的學(xué)問(wèn)和精神屬于這片土地，更屬于這個(gè)曾視信念和氣節(jié)為生命的民族。

至今，這里的人們依然把這座山稱(chēng)作“講堂山”。

無(wú)論曾是書(shū)聲瑯瑯的鄴山講堂，還是雅韻琤琤的龍江之水，都滲透著歷代先賢的襟懷和風(fēng)骨。這份一脈相承的情懷，如今依然在我們的血管里汩汩流淌，教我們懂得在浮躁中提煉一份平淡和從容，在困境中不墜青云之志。近聞市政府正多方求證、動(dòng)議重修鄴山講堂，前期的修路計(jì)劃已正式列入議事日程。也許不久之后，這片優(yōu)雅的溪山，便能再現(xiàn)海濱鄒魯?shù)乃刮臍庀蟆?/p>

晚霞隱向了鄴山山后，我們也裝車(chē)上路了?；赝家叭允且黄瑩]之不去的蒼茫：江風(fēng)起處，荊棘藤蘿在風(fēng)中搖曳；暮鳥(niǎo)歸林，斷壁殘?jiān)谕硐贾墟碳t……難得的是波光瀲滟一如既往，川流晝夜如歌。歌曰：

江東回望鄴侯山，林壑蔥蘢云水閑。

唐帳延綿千柳岸，清師滌蕩萬(wàn)松關(guān)。

先賢雅韻酬書(shū)院，古渡儒風(fēng)載浦灣。

莫向滄桑傷日暮，同興鄒魯報(bào)人寰。