科學(xué)社會(huì)主義的入門

李蘭色

1867年馬克思的《資本論》第一卷出版后，歐·杜林公然反對(duì)，并提出詳盡的社會(huì)主義理論及其改造社會(huì)的完備實(shí)踐計(jì)劃。杜林的思想在當(dāng)時(shí)迷惑了很多德國(guó)社會(huì)民主黨黨員，給德國(guó)社會(huì)民主黨在組織上和思想上造成了混亂。恩格斯中斷了《自然辯證法》的寫作，在馬克思的大力支持下，花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，相繼在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表，后匯集成書，印成單行本，這就是《反杜林論》。該著作從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面對(duì)杜林的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底地清算和批判，同時(shí)系統(tǒng)完整地闡述了馬克思主義基本原理。

1879年10月，法國(guó)工人黨在馬賽召開社會(huì)主義者代表大會(huì)，決定創(chuàng)建法國(guó)工人黨。為了在法國(guó)工人黨中傳播科學(xué)社會(huì)主義，法國(guó)社會(huì)主義者拉法格出面，請(qǐng)恩格斯寫一本宣傳科學(xué)社會(huì)主義的讀物，以幫助法國(guó)工人黨掌握科學(xué)社會(huì)主義。1880年，恩格斯應(yīng)拉法格的請(qǐng)求，把《反杜林論》中“最重要的理論部分”，單獨(dú)成冊(cè)，就形成這部名為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的著作。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的發(fā)表，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中引起了巨大反響。它被譯成多種文字，在各國(guó)出版并廣泛傳播，成為當(dāng)時(shí)影響最大的社會(huì)主義著作。馬克思在此書法文版導(dǎo)言中稱之為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。

社會(huì)主義從“空想”到“科學(xué)”的發(fā)展

科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”是相對(duì)于空想社會(huì)主義的“空想性”而言的，與空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)幻想的描述不同，科學(xué)社會(huì)主義是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢(shì)的分析。兩者之間之所以有這樣的差別，從思想根源上看，那就是世界觀方法論的分野，科學(xué)社會(huì)主義是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。

恩格斯指出，在人類認(rèn)識(shí)史上從來(lái)就存在著辯證法和形而上學(xué)兩種思維方法，這兩種思維方法貫穿于整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展過程。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核，把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，把辯證唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而為人們認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的世界觀和方法論。唯物史觀產(chǎn)生的機(jī)理就是通過對(duì)已經(jīng)興起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)的研究，產(chǎn)生對(duì)歷史對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)年，馬克思看到了階級(jí)斗爭(zhēng)這樣一個(gè)事實(shí)——三大工人運(yùn)動(dòng)，他從這個(gè)事實(shí)去回溯歷史，結(jié)果發(fā)現(xiàn)以往全部歷史除原始狀態(tài)外都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，所以唯物辯證法是建立在階級(jí)斗爭(zhēng)和歷史事實(shí)基礎(chǔ)上的一種新的世界觀和方法論。恩格斯指出，“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說明?！薄拔ㄎ镏髁x歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！?/p>

唯物史觀是怎樣使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢？第一，唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，揭示了生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，從而科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，得出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。從而糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的缺陷。第二，唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，從而闡明了工人階級(jí)通過斗爭(zhēng)奪回勞動(dòng)成果的正義性合理性必然性，這樣科學(xué)社會(huì)主義就緊緊和工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。從而糾正了空想社會(huì)主義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想。第三，唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者、資本主義的掘墓人和新社會(huì)制度的創(chuàng)造者?？朔丝障肷鐣?huì)主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。

社會(huì)主義與市場(chǎng)的真正結(jié)合與創(chuàng)新

中國(guó)改革開放之前和在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)單一的經(jīng)濟(jì)體制條件下，人們對(duì)“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍局限于馬克思和恩格斯關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的相關(guān)論述，這些論述是建立在資本主義大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。馬克思和恩格斯心目中的理想社會(huì)即“共產(chǎn)主義的高級(jí)階段”是這樣一幅圖景：在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要以后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后。只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！他們還談到了在達(dá)到這一理想社會(huì)之前必將經(jīng)歷一個(gè)無(wú)法越過的“共產(chǎn)主義第一階段”。

盡管馬克思、恩格斯對(duì)于社會(huì)主義理論進(jìn)行了不懈的探索，但由于他們生活的時(shí)代并未經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，因而他們的理論探索也就不可能預(yù)見到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的全部問題。的確，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐與馬克思和恩格斯本人所設(shè)想的社會(huì)主義有很大的差距。他們只是初步提出了共產(chǎn)主義的第一階段和高級(jí)階段，并沒有想到這些理論會(huì)在落后的東方國(guó)家——中國(guó)得以奠基，也不能設(shè)想到在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段還有一個(gè)初級(jí)階段，即“社會(huì)主義初級(jí)階段”。我們必須在他們對(duì)未來(lái)社會(huì)劃分基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展階段給予更加理性的分析和思考。

馬克思和恩格斯對(duì)有關(guān)“社會(huì)主義”“市場(chǎng)”“計(jì)劃”和“資本主義”關(guān)系做過論述，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的提法和確立是對(duì)其論述的時(shí)代反思和探索，是一種理論上的創(chuàng)新，鮮明體現(xiàn)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)踐，提出了一系列值得關(guān)注和思考的重大課題。如面對(duì)日益拉大的貧富差距，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)能否維持經(jīng)濟(jì)和地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的個(gè)性和自由何以更好地得到保障，等等。社會(huì)主義初級(jí)階段理論和中國(guó)特色社會(huì)主義道路提出的根本意義在于：從根本上說，它最終解決了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中理想性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。一方面，這一概念將現(xiàn)階段社會(huì)與過渡時(shí)期區(qū)別開來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)有著自身穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的獨(dú)立的社會(huì)發(fā)展階段；另一方面，這一概念也將中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義與馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義勝利后經(jīng)過一個(gè)短暫的過渡時(shí)期所建立的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段區(qū)別了開來(lái)，使人們不必用馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)定的那些目前難以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而誘使人們脫離實(shí)際地去追求“一大二公”“窮過渡”，而是立足于現(xiàn)實(shí)條件去發(fā)展自身，特別是構(gòu)建一種能夠極大地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。可以說，對(duì)“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)”關(guān)系這一核心問題的思考，從鄧小平所提出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路開始，到當(dāng)下對(duì)“中國(guó)道路”的熱議，一直在持續(xù)。當(dāng)前，認(rèn)真梳理和深切把握馬克思、恩格斯經(jīng)典作家關(guān)于“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)”關(guān)系問題的論述，不僅有助于理解馬克思唯物史觀的理論實(shí)質(zhì)，而且能夠真正把握住中國(guó)自身的問題所在。有關(guān)“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)”關(guān)系的思考，貫穿著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)不斷認(rèn)識(shí)和理解的過程，契合了當(dāng)今中國(guó)時(shí)代發(fā)展所提出的重大現(xiàn)實(shí)性課題，成為“中國(guó)道路”問題的題中應(yīng)有之義。

（責(zé)編 / 劉博）