解構(gòu)雷祖威《愛的痛苦》中阿偉的形象

摘 要：《愛的痛苦》是華裔作家雷祖威的成名處女作，其中主人公阿偉則被廣泛評(píng)論認(rèn)為是一個(gè)典型的ABC，即向往美國(guó)文化而否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)。本文將從解構(gòu)主義的角度來(lái)分析阿偉的形象，認(rèn)為阿偉不是沒(méi)有完全被美式化，而是一個(gè)雷祖威理想中的調(diào)和中美矛盾的橋梁。

關(guān)鍵詞：《愛的痛苦》；阿偉；美式化；橋梁

作者簡(jiǎn)介：徐藝藝，女，廣東湛江人，單位：云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：美國(guó)文學(xué)、專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

一、引言

當(dāng)代華裔文學(xué)于20世紀(jì)70年代逐漸進(jìn)入當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的主流，美國(guó)華裔作家也因?qū)ψ约簜鹘y(tǒng)文化以及美國(guó)文化之間的掙扎與深思，開始引起大家的研究和討論。華裔作家雷祖威（David Wong Louie） 作為當(dāng)下華美小說(shuō)界的七大臺(tái)柱之一，他的小說(shuō)得到廣泛的好評(píng)和關(guān)注。

《愛的痛苦》是雷祖威的成名處女作，發(fā)表于1991年，被評(píng)為“1991年最佳小說(shuō)?！钡菄?guó)內(nèi)對(duì)于雷祖威的研究多數(shù)集中于其藝術(shù)手法，象征手法，或者是對(duì)其小說(shuō)的龐太太的人物分析。因此，本文將以雷祖威的小說(shuō)集《愛的痛苦》中的同名小說(shuō)《愛的痛苦》（Pangs of Love）為研究文本，試圖從解構(gòu)主義的角度出發(fā)解構(gòu)小說(shuō)主人公“阿偉”的形象。通過(guò)探討“阿偉”與母親的關(guān)系以及“阿偉”與白人女友的關(guān)系兩個(gè)方面，發(fā)掘其更深層的含義和作者的意圖，想進(jìn)一步說(shuō)明不同文化間的二元對(duì)立是可以相互消除、共融的，而主人公“阿偉”才是雷祖威心中最理想的文化矛盾調(diào)和橋梁。

解構(gòu)主義最初是由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá) （ Jacque Derrida） 基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的批判而提出的。解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反對(duì)二元對(duì)立，認(rèn)為呈現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立面的事物是不可能分離的。這樣的理論也逐漸引入文學(xué)評(píng)論中。而雷祖威的這篇小說(shuō)也體現(xiàn)出這樣一個(gè)特點(diǎn)。

二、兒子與母親的和解

《愛的痛苦》這篇文章中大量篇幅都在描述母親龐太太第一代和的第二代華裔“阿偉”（Ah-Vee）的矛盾。他們的矛盾主要體現(xiàn)在語(yǔ)言和觀念上的。在語(yǔ)言這個(gè)層面上，母親龐太太在美國(guó)生活40年，卻一直堅(jiān)持不學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但喜歡看美國(guó)的搞笑節(jié)目，只能從主持人的動(dòng)作、表情揣摩內(nèi)容 ——“每天晚上，母親和大多數(shù)美國(guó)人一樣看上幾小時(shí)電視，她愛看露西和卡羅爾·伯特的節(jié)目，然后再換有線電視的中文頻道，但總在看完本地新聞和約翰尼·卡森的節(jié)目后才罷休。她根本聽不到約翰尼在說(shuō)什么，但每當(dāng)電視里的觀眾發(fā)出笑聲時(shí)她也跟著笑?！倍辽灵L(zhǎng)于美國(guó)的兒子“阿偉”卻發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)語(yǔ)言的矮子，中文水平根本也無(wú)法與母親交流。在觀念上，母親龐太太也跟阿偉出現(xiàn)較大的差異。譬如，當(dāng)阿偉在為戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)家可歸的難民發(fā)愁時(shí)，母親關(guān)心的不外乎是糧食和家庭，談來(lái)談去也不過(guò)是她個(gè)人的事情。當(dāng)他試著想跟母親解釋報(bào)紙上的阿富汗士兵尸體的圖案，讓母親認(rèn)識(shí)死亡的殘酷和世界發(fā)生的事情時(shí)，母親卻將話題轉(zhuǎn)為父親逝世之事進(jìn)行搪塞。本想與母親探討民主自由的阿偉，也不禁大怒說(shuō)：“大家都在殺戮，而你關(guān)心的只是下一頓吃什么?！卑ワ@然很不滿母親的目光短淺，和觀念上的個(gè)人主義。此外，在餐桌禮儀方面，受美國(guó)文化影響的阿偉則認(rèn)為母親在吃飯時(shí)給飯桌上的人夾菜，那是很不禮貌的 ——“ 她看到我看著她夾菜，我沖她皺眉不滿了一下，她也沖我怒視了一下”?？偠灾瑹o(wú)論是作為第一代華裔的母親與第二代華裔的阿偉之間的語(yǔ)言還是觀念上的矛盾與沖突，總的來(lái)說(shuō)，可以歸結(jié)為中國(guó)文化與西方文化的二元對(duì)立。但是，雷祖威真正想要表達(dá)的是在沖突背后的和解，而主人公阿偉就是調(diào)節(jié)中西文化沖突的橋梁。例如，在看到母親疲憊不堪守著看電視時(shí)， 阿偉會(huì)“突然想擁抱下母親，保護(hù)她”；在母親哭泣比利不娶妻時(shí)，他會(huì)“把手放在母親背上，安慰她”。除此之外，在其他兄弟都搬離獨(dú)立生活下，他依然選擇與母親一起住在唐人街的舊房子里。其實(shí)，阿偉的擁抱和與母親一起居住這些行為就是雷祖威所想表達(dá)的文化共融，中西兩種文化不再是對(duì)立，對(duì)峙的狀態(tài)，而是一種共融的狀態(tài)。阿偉從小接受美國(guó)文化，是美國(guó)文化的代表；而母親是中國(guó)傳統(tǒng)女性，生活美國(guó)40年堅(jiān)持不學(xué)英語(yǔ)，是中國(guó)文化的代表。但是阿偉的擁抱確是一種文化對(duì)立消解的象征，這恰好表達(dá)了作者渴望兩種文化應(yīng)該融合，平等。而阿偉才是中西文化二元對(duì)立的理想橋梁。

（1）華裔與純美國(guó)另一半的融合

第二代華裔阿偉與其美國(guó)女友黛博拉（Deborah）的矛盾也是文中不能忽略的一部分。阿偉雖出生美國(guó)，但在某種程度上也非完全美國(guó)化，例如，他與母親一同居住，這在美國(guó)是被認(rèn)為是一種懦夫行為的象征的。白人女友黛博拉顯然也是難以理解阿偉的這種行為，觀念上的矛盾也是難以避免。也正如阿偉在文中透露與女友的矛盾一樣：“但是黛博拉說(shuō)我是小屁孩，要我搬離母親”。但是阿偉顯然保留著與長(zhǎng)輩同住的這種中國(guó)的傳統(tǒng)，而美國(guó)女友難以認(rèn)同和接受，這種矛盾也是中國(guó)文化和西方文化的二元對(duì)立。但是阿偉與黛博拉的文化矛盾卻以他們身體結(jié)合的這樣方式得以消解，象征著兩種文化的融合與消解。這也是表達(dá)作者中西文化矛盾能得到消融的愿望。

總而言之，此作品無(wú)疑標(biāo)志著雷祖威對(duì)于文化對(duì)立的深刻見解，他建立的雙線文化對(duì)立，目的就是要破壞和消解這些矛盾，因此，第二代華裔阿偉無(wú)疑是其達(dá)成目的的最佳人選，他述說(shuō)著雷祖威的文化策略，處在邊緣文化的華裔作家任務(wù)就是要消除兩種文化的矛盾與對(duì)立，吸收和融合。

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