論“興、觀、群、怨”說(shuō)

摘 要：“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值與社會(huì)功能的高度概括。聯(lián)系《左傳》相關(guān)史料可以發(fā)現(xiàn)，春秋用詩(shī)具有濃厚的政治色彩?？鬃釉诶^承春秋言詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，同時(shí)強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》在藝術(shù)領(lǐng)域的審美作用與提高道德修養(yǎng)的教化功能。孔子關(guān)注《詩(shī)》的人文價(jià)值，從而展現(xiàn)出中國(guó)第一位獨(dú)立知識(shí)分子的人文風(fēng)范。

關(guān)鍵詞：孔子；興觀群怨；《左傳》；《詩(shī)》；《論語(yǔ)》

作者簡(jiǎn)介：唐新淯（1995.3-），女，漢，四川瀘州人，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-011--02

孔子不僅是先秦最知名的思想家，也是一位詩(shī)學(xué)家。《論語(yǔ)》中包含了孔子對(duì)文藝?yán)碚摰闹匾撌??！芭d觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)詩(shī)歌功能的系統(tǒng)總結(jié)，在中國(guó)文學(xué)史上有很高的地位。在孔子之前，春秋社會(huì)言詩(shī)、用詩(shī)蔚然成風(fēng)?？鬃诱菍⒋朔N傳統(tǒng)與自身的藝術(shù)體驗(yàn)結(jié)合，才提出了“興觀群怨”說(shuō)。本文通過(guò)對(duì)《左傳》與《論語(yǔ)》用詩(shī)的比較研究，旨在探討孔子“興觀群怨”說(shuō)對(duì)《左傳》中所表現(xiàn)的春秋用詩(shī)的發(fā)展及其與孔子人文思想的聯(lián)系。

一、何為“興觀群怨”

《論語(yǔ)》共談到詩(shī)十八次。“興觀群怨”說(shuō)的具體闡述在《陽(yáng)貨》篇中：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

“興”在《說(shuō)文解字》中解釋為：“興，起也。”對(duì)于孔子的“詩(shī)可以興”，孔安國(guó)注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”，都與“興”的原始意義“起、舉”相關(guān)。二者相互補(bǔ)充，說(shuō)明“興”是從詩(shī)的情感出發(fā)，通過(guò)形象的譬喻引發(fā)聯(lián)想，使人在情感上受到感染和熏陶。“觀”，鄭玄注“觀風(fēng)俗之得失”，朱熹注為“考見(jiàn)得失”，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)用以觀風(fēng)俗政治的社會(huì)作用。南容誦詩(shī)通其意，孔子由是知其志。通過(guò)言詩(shī)可以對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行理智、冷靜的考察。由此可見(jiàn)，“詩(shī)可以觀”應(yīng)該還有另外一層意思，即個(gè)人層面的言志與觀志?！叭骸保鳛榕c周代宗法制度緊密聯(lián)系的概念，發(fā)揮著團(tuán)結(jié)宗族、培養(yǎng)倫理的社會(huì)功能，體現(xiàn)了孔子期望通過(guò)禮樂(lè)教化重建社會(huì)規(guī)范的政治理想。朱熹注為“和而不流”，比較確切?！霸埂彼母星楸容^復(fù)雜。漢儒（孔安國(guó)、鄭玄等）多解為“怨刺上政”，范圍過(guò)窄。朱熹認(rèn)為是“怨而不怒”，似更符合孔子原意，即通過(guò)詩(shī)疏導(dǎo)怨憤之情，使之不失于仁、禮。

“興觀群怨”就是這樣一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。它包含著孔子從學(xué)詩(shī)、用詩(shī)角度對(duì)詩(shī)歌作用的全面概括，對(duì)后世有深刻影響。這樣一種內(nèi)涵豐富的文學(xué)理論，不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在整個(gè)春秋時(shí)代用詩(shī)風(fēng)氣的背景上?！芭d觀群怨”說(shuō)繼承了春秋言詩(shī)的基本方式，同時(shí)孔子也對(duì)傳統(tǒng)的用詩(shī)思維進(jìn)行了革新。通過(guò)分析《左傳》敘事，我們不難看出“興觀群怨”說(shuō)與春秋言詩(shī)傳統(tǒng)之間的承繼與發(fā)展。

二、《左傳》敘事中的春秋用詩(shī)

劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“春秋觀志，諷誦舊章。酬酢以為賓榮，吐納而成身文?！钡拇_，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像春秋這樣廣泛地用詩(shī)。整部《左傳》共用詩(shī)217處?！对?shī)》成為了春秋社會(huì)不可或缺的一部分。

這一時(shí)期《詩(shī)》的應(yīng)用特點(diǎn)，主要有以下三個(gè)方面：

第一，春秋用詩(shī)直接服務(wù)于政治，滿足政治需要成為用詩(shī)的基本原則。春秋人物言詩(shī)大多發(fā)生在某種特定的政治環(huán)境（會(huì)盟、朝見(jiàn)等）中，所選詩(shī)歌與抒發(fā)的情感都要滿足相應(yīng)的政治需求，否則，輕則損壞言詩(shī)者的政治形象，重則引發(fā)政治沖突。如《左傳·襄公十六年》中記載晉國(guó)要求諸侯“歌詩(shī)必類”，齊大夫高厚賦詩(shī)與盟主意志相背，激怒晉執(zhí)政，導(dǎo)致會(huì)盟破裂，成為襄公十八年晉齊平陰之役肇始。鑒于晉齊長(zhǎng)期對(duì)立，此次高厚賦詩(shī)“不類”很可能是齊國(guó)對(duì)晉國(guó)霸權(quán)的有意抵制。這里的言詩(shī)成為了政治斗爭(zhēng)的一種手段。

第二，從“興觀群怨”說(shuō)的角度看，春秋言詩(shī)以“觀”為主，重視“詩(shī)言志”的作用。朱自清先生說(shuō)：“在賦詩(shī)的人，詩(shī)所以‘言志，在聽詩(shī)的人，詩(shī)所以‘觀志‘知志?！睆墓δ苌峡矗坝^”可以考見(jiàn)得失、表達(dá)政見(jiàn)，直接滿足相應(yīng)的政治需求。許穆夫人賦《載馳》以明己志，秦哀公賦《無(wú)衣》以答申包胥，皆如是也。因此，《雅》、《頌》中一些政治寓意較深的篇目常被春秋時(shí)人引用。如《大雅·文王》引用凡九次，《大雅·板》凡七次。而孔子在《論語(yǔ)》中直接引詩(shī)十次，卻沒(méi)有一次引到《大雅》。

第三，春秋時(shí)用詩(shī)習(xí)慣于斷章取義。這種斷章取義基于政治表達(dá)的需要。言詩(shī)者截取某一詩(shī)篇的部分詩(shī)句以傳達(dá)某種信息，以至歪曲詩(shī)歌原意。這種用詩(shī)方法在發(fā)揮《詩(shī)》的社會(huì)功能的同時(shí)，往往犧牲了其美學(xué)價(jià)值。

綜上所述，這一時(shí)期用詩(shī)政治性較強(qiáng)，側(cè)重于“觀”，而在具體方法上具有斷章取義的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的同時(shí)，一定程度上忽視了詩(shī)歌的美感與文學(xué)價(jià)值。

三、由《論語(yǔ)》看孔子論詩(shī)與用詩(shī)

孔子發(fā)展了春秋用詩(shī)斷章取義的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》用詩(shī)仍然截取詩(shī)篇的部分詩(shī)句，但是，與《左傳》里詩(shī)直接為政治服務(wù)不同，孔子及其弟子主要從道德修養(yǎng)的角度審視《詩(shī)》，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的教化功能，具有“仁”與“禮”的倫理指向。從具體方法上看，孔子以“興”為出發(fā)點(diǎn)，從詩(shī)的情感出發(fā)，通過(guò)形象的譬喻引發(fā)聯(lián)想。因此孔門用詩(shī)更注重詩(shī)歌意象的作用，象征意義更重，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。例如，“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！笨鬃优c子夏討論了禮的起源問(wèn)題。子夏所引詩(shī)前兩句見(jiàn)于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，后一句為逸詩(shī)?！睹?shī)》謂“閔莊姜也”，描繪莊姜外貌之美。孔子由原詩(shī)描繪的美人意象聯(lián)想到“繪事后素”，將截取的字句升華到禮的高度，表現(xiàn)自己對(duì)禮的認(rèn)識(shí)。詩(shī)句被自然地賦予了儒家的倫理內(nèi)容，而沒(méi)有如春秋用詩(shī)一樣牽強(qiáng)地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。

孔子及其弟子在用詩(shī)時(shí)很少直接涉及政治內(nèi)容，而是通過(guò)聯(lián)想的作用賦予詩(shī)句新的含義，將其納入儒家“仁”、“禮”的思想范疇。在方法上，孔子強(qiáng)調(diào)“起”、“告諸往而知來(lái)者”，就是把“興”作為用詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)，由原詩(shī)有限、個(gè)別的意象引發(fā)更為廣泛的聯(lián)想，使人在情緒上受到感染，獲得啟發(fā)。這種用詩(shī)方法某種程度上包含著情感的升華，明顯比春秋言詩(shī)簡(jiǎn)單的“斷章取義”進(jìn)步，顧頡剛先生稱之為“觸類旁通”法。

《詩(shī)》為孔門六經(jīng)之一?？鬃記](méi)有單純從“道”的角度解《詩(shī)》，使之成為儒家的政治教科書，而是以“興”為核心，提出具有深刻美學(xué)意義的“興觀群怨”說(shuō)。從孔子個(gè)人角度來(lái)看，這與他對(duì)藝術(shù)、美學(xué)的深刻體驗(yàn)和具有人文性、善于聯(lián)想的思維方式有關(guān)，體現(xiàn)了孔子作為一代宗師的人文風(fēng)范。例如，“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？子曰：‘女，器也。曰：‘何器也？曰：‘瑚璉也?！薄白又涑牵勏腋柚?。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?！笨鬃釉u(píng)論兩個(gè)得意弟子時(shí)，都使用了富有象征性的比喻。其實(shí)，先秦諸子中最具有文人氣質(zhì)的便是孔子。他說(shuō)話含蓄，講究語(yǔ)言文采?！墩撜Z(yǔ)》里充滿簡(jiǎn)練含蓄的格言與意味深長(zhǎng)的比喻?？鬃拥乃季S方式就是富于聯(lián)想、具有人文情懷的。將孔子用詩(shī)與他的思維特點(diǎn)相比較，很容易發(fā)現(xiàn)二者的聯(lián)系。

總之，“興觀群怨”說(shuō)與《左傳》中的春秋用詩(shī)有承繼關(guān)系。春秋用詩(shī)具有濃厚的現(xiàn)實(shí)政治色彩。而孔子的詩(shī)學(xué)理論不再表現(xiàn)為直接滿足政治需求，而是以“興”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)意象的聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美與藝術(shù)價(jià)值，以文藝表現(xiàn)人情，體現(xiàn)了孔子的人文風(fēng)范。同時(shí)，孔子用詩(shī)仍然根植于“仁”、“禮”，把詩(shī)作為一種教化手段，最終服務(wù)于儒家的政治理想。詩(shī)歌的社會(huì)功能與美學(xué)功能在“興觀群怨”說(shuō)中得到了結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧球柏.論語(yǔ)新解.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2009：18，53，66，68，92.

[2]李夢(mèng)生.左傳譯注.上海：上海古籍出版社，2007：711-712，731，911.

[3]劉精盛.詩(shī)經(jīng)通釋.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2007：3，22，32.

[4]馬育良.儒門詩(shī)學(xué)中的“興”.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3） ：80～86.

[5]楊雋.《禮記·樂(lè)記》與孔子的“興觀群怨”.北方論叢，2005（6）：11～14.