“三言二拍”整體研究的新收獲

明代小說中，在“四大奇書”之外，能夠被當今學術界作為關注重點的，大概當數(shù)“三言二拍”。這由相關研究專著的數(shù)量即可窺見一斑。近年來，有關“三言二拍”的研究專著出版較多，例如：譚耀炬《三言二拍語言研究》，程國賦《三言二拍傳播研究》，羅小東《三言二拍敘事藝術研究》，朱全福《“三言”“二拍”研究》，呂玉華《紅塵有愛：三言二拍漫談》，以及韓田鹿據(jù)其本人在CCTV-10《百家講壇》所作《三言二拍》講座整理而成的《三言二拍看明朝》等。諸家著作從語言學、傳播學、文學或歷史學等角度，對“三言二拍”予以整體觀照與考察，顯示了當前“三言二拍”研究的視角多面性與內容豐富性。

最近有幸拜讀姜良存女士大作《三言二拍與佛道關系之研究》。該書列入“曲阜師范大學青年學術文叢”，由山東人民出版社于2014年11月出版。作者從宗教文化入手，對“三言二拍”予以總體考察，系統(tǒng)探討了“三言二拍”反映的佛教、道教思想及其與小說敘事藝術之間的關系。該書選題角度較為新穎，內容充實豐富，實為“三言二拍”整體研究的新收獲。

全書由《緒論》和三章構成?！毒w論》分析了明代社會佛教、道教的發(fā)展狀況及其對俗文學創(chuàng)作的影響，介紹了所選課題的研究歷史與現(xiàn)狀，闡述了作者展開課題研究的思路與方法等。

書中前兩章基于宗教對文學影響的維度，探討“三言二拍”中宗教思想的表現(xiàn)。第一章討論了“三言二拍”中的佛教思想。佛教博大精深，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了多層次的影響。就小說作家與普通民眾而言，其影響主要在于因果報應、生死輪回、地獄之說、觀音信仰等方面。本章抓住這些關鍵問題，系統(tǒng)考察它們在“三言二拍”中的表現(xiàn)。首先，“三言二拍”198篇作品程度不同地涉及了因果報應觀念，表現(xiàn)為小說所寫的現(xiàn)報、生報、后報等內容?！叭远摹毙麚P的因果報應觀與印度佛教教義中的因果報應觀內涵有所不同，已被中土文化改造：一是它與中土固有的“天報”思想相結合，認為受報應者不僅為作業(yè)者本人，而且會延及其子孫后代;至于報應的發(fā)生原因，不僅出于作業(yè)者的個人行為，而且融合了中國傳統(tǒng)的天命觀;二是不同于魏晉六朝小說中自神其教的釋氏輔教之書，“三言二拍”的因果報應觀與當時社會生活緊密相關。其次，從“三言二拍”還可以看出，當時人們較為普遍地接受了生死輪回之說，這甚至影響了他們對人生命運的看法，在某種程度上左右了他們的人生態(tài)度。再次，“三言二拍”作品表明，時人意識中的地獄實際是佛教地獄觀與泰山冥府觀念的雜糅，這一中土化的地獄觀念深入人心。最后，佛教諸神中擁有最多信眾的是觀音菩薩，“三言二拍”宣揚觀音靈驗，這主要集中在觀音送子和觀音救苦拔難的故事內容之中。

要論中國古人的宗教信仰，佛教之外即道教。神仙信仰和道教法術是道教最重要的兩個方面。前者是道教思想的核心，為道教最具特色的神圣信仰;后者是道士及其他信仰者追求長生與成仙的手段，為道教宗教活動的重要內容之一?；谶@一理論理解，第二章從神仙信仰和道教法術入手，分別探討道教思想在“三言二拍”中的表現(xiàn)。本章指出“三言二拍”藝術地表現(xiàn)了道教多神崇拜的特征，全面開列了各篇寫到的近80位道教神靈，并對他們予以分類歸納，進而以城隍、土地與后土夫人、五顯神、真武大帝、關圣帝君等神仙為重點，概述其由來，指向其在“三言二拍”中的形象特征和民間信仰體現(xiàn)。本章還指出，通過“三言二拍”也可看出明代道教發(fā)展的新特點：一是神仙信仰世俗化，在作品中體現(xiàn)為神仙形象的世俗化和仙道觀念的世俗化轉向;二是修心成仙，小說宣揚識心見性、去惡為善、行善積德、去欲為仙的道教思想。同時，“三言二拍”寫到的道教法術名目眾多。本章通過小說對道教法術敘述的分析，使我們看到了道教在當時社會的旺盛生命力，它已經扎根于民間，融入了普通百姓生活之中。

第三章探討佛教、道教與“三言二拍”敘事藝術之間的關系。本章從小說作品的題材選擇、教化意識、情節(jié)設定、文體構成和藝術想象等方面展開分析和討論。作者統(tǒng)計指出，“三言二拍”中有27篇作品涉及佛教題材，26篇關乎道教題材，還有兼容佛道的作品4篇，佛教、道教成為“三言二拍”重要的敘事內容。這一現(xiàn)象有其復雜的發(fā)生原因。當時社會的宗教文化氛圍、馮夢龍和凌濛初的宗教修養(yǎng)、讀者的接受心理以及說話藝術傳統(tǒng)的影響等，都是催動佛教、道教題材大量進入“三言二拍”的因素。同時，馮夢龍和凌濛初都認為佛教、道教有助社會教化，因此，他們從儒家立場出發(fā)，借宗教題材表達勸善懲惡的倫理與教化意圖，如倡行忠孝、珍愛生命、樂善好施、誠實守信、批判淫欲等。本章還指出，佛教的因果報應觀念影響了“三言二拍”的情節(jié)設定和文體構成。因果報應成為某些作品整體結構的框架，如《蔣興哥重會珍珠衫》;它還是某些作品情節(jié)轉變的契機，如《宋小官團圓破氈笠》。在文體構成上，作者認為佛教不僅促進了話本小說的產生，而且影響了“三言二拍”韻散相兼的敘事機制及其結構體制。在藝術想象上，本章著重分析了道教存想致神的思維方式對“三言二拍”的影響。作者認為，存思是道教的特殊思維形式，啟發(fā)和豐富了作家的玄想和構思，確立了“三言二拍”存思見神的敘事模式與仙境詩化描寫的傾向。

以上為《三言二拍與佛道關系之研究》的基本內容。該書的研究結論是作者根據(jù)自己對佛教、道教思想的理解，立足于“三言二拍”作品的個案及總體分析而得出的，具有較為扎實的學理基礎。當然，書中個別問題尚需充實與深化，這亦毋庸諱言。第一章指出“三言二拍”中因果報應觀念是佛教因果報應觀與中土固有報應觀兩者的融合，作者重點闡述了前者的淵源與內涵，但后者的情形則言之簡略，這就有待補充和深化。雖然如此，瑕不掩瑜。我們相信，《三言二拍與佛道關系之研究》將會對推進“三言二拍”整體深入研究而發(fā)揮重要的作用。

（王守亮 ?齊魯工業(yè)大學文法學院 ?250353）