復(fù)興中國藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

徐悲鴻

吾本欲以建立中國之新藝術(shù)為題，只因吾國藝術(shù)，原有光榮之歷史、輝煌之遺憾，乃改易今題。所謂復(fù)興者，乃繼承吾先人之遺緒，規(guī)模其良范，而建立現(xiàn)代之藝術(shù)。慰藉吾人之靈魂，發(fā)揮吾人之懷抱，展開吾人之想象，覃精吾人之思慮也。在此類種種步驟進(jìn)行以前，必須先有番廓清陳腐、檢討自我之工作。

第一在思想上，吾先人遺留與吾人之偉制，如建筑方面：有長城、天壇，近在眼前；雕刻方面：有龍門、云岡、賓陽洞、天龍山；繪畫方面：有敦煌千佛洞，其偉大之結(jié)構(gòu)，如維摩詰接見佛使文殊師利。此固可視為外來影響，非中土本位文化；但如吾所藏之《八十七神仙卷》（中華書局出版），其規(guī)模之恢宏，豈近代人所能夢(mèng)見！此皆偉大民族，在文化昌盛之際，所激起之精神，為智慧之表現(xiàn)也。無他，亦由吾國原始之自然主義，發(fā)展到人的活動(dòng)努力之成績也。在古希臘全盛時(shí)代，其托利亞式、伊奧尼式、利林斯式三種建筑上，恒以神話人物為雕刻及壁畫之題材，產(chǎn)生杰作，不可勝數(shù)。惜我國民族天才，為佛教利用，亦創(chuàng)造了中國型之佛教美術(shù)。顧吾國雖少神話之題材，而歷史之題材則甚豐富，如列子所稱清都紫微鈞天廣樂帝之所居，大禹治水、百獸率舞、盤庚遷殷、武王伐紂、杏壇敷教、春秋戰(zhàn)事、負(fù)荊請(qǐng)罪、西門豹投巫、蕭蕭易水、博浪之椎、鴻門之會(huì)、李貳師之征大宛、班定遠(yuǎn)之平西域等等，不可勝數(shù)，皆有極好場(chǎng)面，且少為先人發(fā)掘者。其外如海市蜃樓，亦資吾人無窮冥想；益以民間傳說，畫材不避迷信，可說豐滿富足，無窮無盡也。

在此方面，檢討吾人目前藝術(shù)之現(xiàn)狀，真是慘不可言，無顏見人?。ㄟ@是實(shí)話，因畫中無人物也。）并無顏見祖先！畫面上所見，無非董其昌、王石谷一類淺見寡聞，從未見過崇山峻嶺，而閉門畫了一輩子（董王皆年過八十）的人造自來山水！歷史之豐富、造化之浩博，舉無所見，充耳不聞，至多不過畫個(gè)爛叫花子，以為羅漢；靚裝美人，指名觀音而已。絕無兩人以上之構(gòu)圖，可以示人而無愧色者。思想之沒落，至于如此！中國三百年來之藝術(shù)家，除任伯年、吳友如外，大抵都是蘇空頭。再不自覺，只有死亡！以視西方巴爾堆農(nóng)、哈利卡納蘇斯陵之雕刻，以及達(dá)·芬奇之《最后晚餐》、米開朗琪羅之《最后的審判》、拉斐爾之《雅典派》、提香之《圣母升天》、丁托列托之《圣馬可的奇跡》、魯本斯之《天翻地覆》、委拉斯凱茲之《火神的鍛鐵工廠》、倫勃朗之《夜巡》，近代若呂德之《出發(fā)》、德拉克洛瓦之《希阿島的屠殺》、門采兒之《鐵廠》、夏凡納之《和平》、羅丹之《地獄之門》等作，真是神奇美妙，不可思議。比有繼起，而吾中斷，但以吾先人之遺產(chǎn)比之，固毫無遜色也。然問題是現(xiàn)在與將來，而非既往——昔日之豪華，不能飽今日之枵腹也！

二論技巧：古人形容高貴精妙之技術(shù)，曰傳神阿堵，曰真氣遠(yuǎn)出，曰妙造自然；今人之所務(wù)，僅工細(xì)纖巧而已，且止于花鳥草蟲；其外已少能寫人像之人，少能畫動(dòng)物之人，少能畫界畫之人，少能畫一樹至于高妙之人。雖多畫花鳥蟲魚之人，而真精能與古人抗手者，不過三五人而已！以中國之大、人民之眾、藝事之衰落，至于如此，若再不力圖振奮，必被姊妹行之科學(xué)摒棄！更無望自立于國際！

吾人努力之目的，第一以人為主體，盡量以人的活動(dòng)為題材，而不分新舊；次則以寫生之走獸花鳥為畫材，以冀達(dá)到宋人標(biāo)準(zhǔn)；若山水亦力求不落古人窠臼，絕不陳列董其昌、王石谷派人造自來山水，先求一新的藝術(shù)生長，再求其蓬勃發(fā)揚(yáng)。大雅君子，幸辱教之。

1948年