論精神貧困的當代鏡像與形塑

摘 要：現(xiàn)實生活每一處都表現(xiàn)出一定的精神貧困；而這種貧困的根本原因卻不是物質(zhì)匱乏，人們也不缺乏探索未知世界的好奇心和形而上學的沖動，只缺有利于這樣做的自我評價；而制約自我評價的根本因素即為傳統(tǒng)思維模式，因而以馬克思主義為主流意識形態(tài)與傳統(tǒng)思維模式碰撞而形成真空成了當代精神貧困的基礎(chǔ)。只有當人們明白了財富及聲望對人的幸福與快樂只有相對的意義，進而重估一切價值，才可能回歸精神家園。

關(guān)鍵詞：精神貧困；傳統(tǒng)思維模式；社會主義倫理

囊中羞澀與大志之間的矛盾以及基于此的缺乏形而上學方法的形象思維與辯證思維的沖突是現(xiàn)代精神貧困的根源所在，從這個胎胞里將揭示出精神貧困的各種現(xiàn)實表現(xiàn)。不解決這個矛盾，即便再多的學術(shù)研究其作用只能是形式上的，因而只是一些真知灼見中毫無用處的陪襯，甚至是所有追求真理之人的障礙。

一、精神貧困的當代鏡像

對于螞蟻來說，世界上最美好的東西莫過于一只螞蟻，大象世界的廣闊無垠對它來說是不可思議的。任何人如果只用卑微、墮落及邪惡的心態(tài)來欣賞偉大而崇高的思想與杰作，那除了獲得和自身狀況想同的東西外，是不會獲得什么的。在這個時代不僅缺乏天才的杰作，也缺乏欣賞的心靈，這是一個精神貧困的時代；無論是哲學，還是文學作品、影視作品或者是現(xiàn)實生活等都顯示出其極端的精神貧困。

哲學是時代精神的精華，盡管它在藏書室里布滿灰塵、書頁泛黃，甚至在舊書市場上論斤稱賣，也依然被冠為精神的靈魂。它的落魄一方面是因為已沒有能夠傳授這樣東西的人；同樣，也意味著沒有人能夠靠那纖細嬌嫩的雙手握住偉大的創(chuàng)舉。1840年以來有識之士為救國救民遍尋古今中外，從而形成了西學東漸，因此首先需要的是用適合的言語揭示西方所達到的輝煌，所以很多中國哲學家首先是個翻譯大家，在他沒有掌握他所研究對象的界限及其后期發(fā)展以前，只能算作對原作者的一個思想解讀，或者僅是經(jīng)典原著的注腳?！耙粋€人若希望自己的思想具有真理性而且富有生命力，那么，首先這樣的思想在本質(zhì)上必須是他本人的”；因為只有他本人的思想他才能真正完全地理解它們。還有一些學者是沒有能力和那些真正的專家、哲學大家同臺競技而為了生存不得不另辟蹊徑，開創(chuàng)了各類空白領(lǐng)域的輝煌，如將哲學以及其他方面的理論與少數(shù)民族結(jié)合而獨樹一幟的研究；不過這種輝煌相對于人類福利而言或多或少變得微不足道了。世界一體化以來，“哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學”；與此相反，全球化在中國所催生的是一大批民族性和次民族性的哲學。同時造就一些有點良心的哲學翻譯家，他們希望以此打開束縛中國人思維的枷鎖，但是效果甚微。還有一些在沒搞懂哲學之前就以專家身份自居并在課堂上高談闊論的學者，他們講著自己都不同具體意義的不同哲人和哲學流派的話。一個沒有把外來思想于自己身上融會貫通的人也只能游離于不同觀點之間，所教導出來的人才也總是迷茫的，因此社會總是以不屑一顧回報了他們。如果他們?yōu)榱藫嵛磕侵щx破碎的靈魂而認為人們是按照自己所看到的方式在現(xiàn)實世界中塑造生活的，并由此感覺自己還有點成就，那說明他們只能拿根稻草去支撐他們的虛榮，以此作為撫慰靈魂的慈悲，成就市井文化。

文學作品和影視作品是解讀和凈化靈魂的東西，而今很大一部分作品的功能就只是扒拉秀色可餐的美人身上的衣服，以便能在豐乳肥臀中見證天堂。有的是希求在歷史的長河中尋找英雄，但是他們所找到的不是英雄而是展現(xiàn)于整個社會的奴性，因為仆人眼里沒有英雄只有主子，而主人與奴隸是同類；這是所有古裝劇的本質(zhì)所在。所以，如果有一天人們厭倦了古裝劇，而這厭倦并不是因為劇情的重復和情節(jié)的平淡，而是因為對主人公背后的奴性及其生活表現(xiàn)看得太透，以至于古裝劇的使命和作用在人們面前顯得如此微不足道和淺薄空疏，就像重復表演已被看透的魔術(shù)那樣令人感到無聊乏味，那說明人們前進了一小步。在這類作品中最悲哀的是宮廷劇，是描述一些為爭權(quán)奪利而踐踏人性尊嚴的歷史悲劇，王侯將相對他們自己所做的任何事都認為是必須的從而感到心安理得，而將其功過的評價轉(zhuǎn)移到了后代人那里。在這場悲劇中還加入了一個不可或缺的環(huán)節(jié)，那就是一群被關(guān)在籠子里言談舉止溫文爾雅、柔和親近的女子為同一個男人的垂幸而變得面目猙獰；在這場舞臺表演中，表演最佳者腳踩在了奴隸的頭上歌舞升平，表演最差者當下殞命，表演中等者被打入冷宮成為孤魂野鬼；據(jù)說還有人別出心裁為了讓孤魂野鬼富有人性并重新站立起來而創(chuàng)作了一部還沒有作家涉足的“冷宮傳”。這樣的影視作品作為精神貧困的宣揚，同時也作為實用主義與形象思維糅合的犧牲品；它的法則依然盛行于豪門望族中，也將會流行于現(xiàn)代商戰(zhàn)影視作品中，從而在金錢與地位的重壓下繼續(xù)蹂躪人們脆弱的靈魂。但是讓人難以理解的是這些古裝劇尤其是宮廷劇以及將其精髓延續(xù)至今的商戰(zhàn)影視作品同時還有仙俠作品在壽終正寢之前總會火爆流行一段時間，而且還為人們津津樂道。相對于古裝劇，現(xiàn)在的影視的樂趣大多是感官的快樂與各種消遣，很多都在描述絕大多數(shù)無需為擺脫貧困而奔波的人與為了財富而耗費精力的人，因為同樣的內(nèi)心空虛、精神萎靡而相互為伍、尋歡作樂。

與影視作品相應的是社會到處出現(xiàn)類似的情景。血緣關(guān)系、親情關(guān)系在金錢面前如此脆弱，蹂躪幼小與純潔的心靈卻還能面帶笑容與快慰，在一幕幕慘劇面前無動于衷、麻木不仁。在大量的悲劇面前，我們正直而又充滿救世情懷的哲學與文化研究者卻在權(quán)威的光環(huán)下沾沾自喜、得過且過；如果說這些都是偶然現(xiàn)象，而哲學也不是萬能神丹，它只可能解決它所能解決的問題，那么這恰好說明在真理所涉及的地方都是魔鬼的變態(tài)心理，就如十字架背后爬著的蜘蛛一樣丑陋，進而證明不僅上帝死了，而且真理也得消失。有一些人為了財富殫精竭慮，其樂趣只在于瞬息即逝的快感，并以巨大代價來延續(xù)這種短暫的時刻。另外一些人一旦沒有了對日常必需品需求的痛苦就會縱情歲月。相比而言，最讓人不能容忍的是精神貧困所導致的惡果蔓延至學校內(nèi)，致使純潔的靈魂多了一層用血淚編織的陰影，對一切美好的東西都或多或少的帶有貶低的意味。優(yōu)美、恬靜的外表所造就的卻是熏煙繚繞下的骯臟、惡臭與虛偽，到處彌漫著蒸騰被屠宰的精神所產(chǎn)生的濃煙。

認同危機、信任危機、貪污腐敗等現(xiàn)象都在宣說著這個時代精神的貧困。人們已經(jīng)缺失了靈魂歸宿感、精神極端貧乏，以至于像久旱的人們渴望一點點雨滴那樣急切盼望能對神圣的東西獲得一點點感受。“從精神的如此易于滿足，我們就可以估量它的損失是如何巨大了”。人們是按照自己的觀念來塑造自己的生活，因此人都被幽禁在他自己的意識范圍之內(nèi)，不能超越自己。對于精神貧困的人，世界上最美的事物也是枯燥無味的，就像一幅在晦暗天氣里的優(yōu)美風景畫，除了模糊就只可能是丑陋。在某些地方人們一旦得到靠他們的智慧與雙手不可能獲得的東西時，開就患上精神絕癥，甚至吸食毒品。

精神貧困的根本原因是人的思維問題，是實用理性與追求真理的矛盾的當代表現(xiàn)即中國人的傳統(tǒng)思維模式與馬克思主義的矛盾。思維模式是指人的思維習慣。某種思維模式一旦在人群中形成了習慣就成為人們的思維定式，并反過來影響和主宰文化。經(jīng)過幾次新文化運動、幾次改革和革命，傳統(tǒng)思維模式具備了向更高思維模式前進的條件。而這取決于以馬克思主義為主流意識形態(tài)與傳統(tǒng)思維模式碰撞的真空存在情況。

二、傳統(tǒng)思維模式的桎梏：精神貧困的源泉

很多人都活在他人的評價里，也按照他人的評價改變自己，最終發(fā)現(xiàn)自己只是他人所期盼的東西的象征，但凡太過注重他人評價的都將成為他人嘲笑的對象。如德國一度被稱為思想家的民族，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，只因為其他人取笑他們就開始詆毀他們引以為豪的成就，從此德國哲學開始變得頹廢衰落。中國則由于傳統(tǒng)思維模式的制約導致了思想貧乏與混亂進而導致中國人很難做到實事求是、理論聯(lián)系實際。不論是學者還是一般大眾都已意識到世界的辯證性質(zhì)，甚至在古代已經(jīng)有了對世界總體性質(zhì)的抽象概括，只是苦于多年頑固積習而難以前進。

中國的傳統(tǒng)思維是形象思維。不對所觀察對象做詳細的分析，僅只滿足于直覺所獲得的粗淺表象，其最突出的特點是概念模糊。楚漁認為“古希臘人是為了真理而追求智慧，是理想主義；而中國人是為了富貴而追求名利，是實用主義的”，實用理性作為中華民族文化-心理結(jié)構(gòu)的顯著特征制約著形象思維進入抽象邏輯思維領(lǐng)域，因而就沒有形成形而上學方法。缺乏形而上學方法，形象思維就會走向形式化并固化為思維定式，造成思維與客觀存在之間的錯位，進而導致形式和內(nèi)容、理論和實踐及內(nèi)心和話語的脫節(jié)。人類的認識很難達到理性認識的高度，熟知的辯證法就只能走向歧路，甚至變?yōu)樵庌q術(shù)，“辯證法在推理方面沒有有力、可靠的規(guī)則，（就會）冒著違背辯證法真諦的危險”。近幾年的辯證法相關(guān)問題的研究也在不同程度步康德后塵，想不下水就學會游泳，落入了主觀猜想和片面化，依然形成不了辯證法的形而上學根基。但這恰好是中國比經(jīng)受幾個世紀形而上學熏陶更容易掌握辯證法優(yōu)勢所在。

傳統(tǒng)思維模式的形象性以及缺乏形而上學方法現(xiàn)在與辯證思維碰撞、融合就使人變得更加模糊和混亂了。這不是因為形而上學避免不了，只是人們不了解它在辯證法中的基礎(chǔ)性作用，因而一旦人們批判它就會陷入另一種形而上學。但中國還沒有形而上學就開始批判形而上學，外加人們一直堅信要使哲學變?yōu)楝F(xiàn)實力量，必須消滅哲學，從而哲學來源于生活并復歸于生活的信念根深蒂固。憑著自以為的聰慧與機智希望一步進入辯證思維的天堂，可惜這樣所產(chǎn)生的就是一種流于表面的混沌，正如羅素對于一些中國名人的評價一樣，“滿腦子都是簡便易行的理論，凡事都有自圓其說的揭示，時常想說服他人沒有他們弄不懂的事，人類的命運無一能夠超出他們的系統(tǒng)”。只要是混沌也就無所謂成就，所以美國傳教士馬丁博士發(fā)出在現(xiàn)代中國人身上幾乎看不到在中華文明未成熟時期所具有的創(chuàng)造力的感嘆。

思維的混亂和僵化，又進一步導致概念的模糊和僵化，進而使我們的思維停滯在模糊狀態(tài)，且混雜著各種各樣連我們自己也不明白的大量模糊的道理、思想觀念等等。當這些東西在我們的大腦中糾纏在一起，形成了一種潛意識的本能反應時，必然導致對客觀事物的認識不清，以至于我們對一個具體的事物和事件都描述不清，以至于對前人和西方傳不能真正繼承，更沒有能力發(fā)展和提升，甚至往往歪曲使用，更不用說做到實事求是了。為此理查德·尼斯貝特認為中國哲學的目標是道而不是發(fā)現(xiàn)真理，是一種不能指導行動的思想，因此書本道理與社會實際生活完全脫離。與此相同，國內(nèi)馬克思主義以及各方面學術(shù)研究呈現(xiàn)出熱鬧非凡的景象，但馬克思主義大眾化研究與普及上成果較少、整體性研究上前進緩慢且真正認同、信仰馬克思主義的人并不多，甚至還出現(xiàn)思想枯竭、內(nèi)心空虛等精神貧困的現(xiàn)象。也正是在分離和對立中產(chǎn)生著新統(tǒng)一體的根據(jù)和條件，因而為回歸精神家園之維的觀念重塑準備著量的積累及部分質(zhì)的改造。

三、觀念的重塑：回歸精神家園之維

正在富裕起來的中國人，已經(jīng)開始進入小康生活，因而像那些相關(guān)問題的研究者一樣，將精神貧困的原因歸結(jié)為物質(zhì)因素。如有的把大學生精神貧困主要歸結(jié)為經(jīng)濟上的貧窮；或者相反，認為邊遠地區(qū)經(jīng)濟貧困的主要原因是精神貧困、思想枯竭等等都沒真正理解精神貧困的原因。他們不明白即使是最富有的人都變成了窮光蛋，一切財富的真正目的被忘得一干二凈，無論是高車駑馬的貴人，還是拖曳拽紫的商人，都將苑囿和宮殿的實質(zhì)忘卻，即不是給靈魂這個貴族營造一個安樂窩，而是把自己降低為獲取財富的手段。似乎除了財富之外，還有一個驅(qū)使人們不斷向上的動力，即證明自己勝人一籌，在政治生活中尤其這樣。但是“富人的萬貫家財并不會使窮人激動不安；相反，腰纏萬貫的富人，其希望破滅時，并不能依靠財富而告慰自己”；因為每個人只是希望在盡可能的范圍內(nèi)得到盡可能多的東西。只有當人們明白了財富及聲望對于人的幸福與快樂只有相對的意義時，人們才開始覺悟自己，并從物欲橫流的當下回歸精神家園。在一過程中，卻不得不重估一切價值，并將我們的形象思維真正提升到辯證思維的領(lǐng)域。這一過程在很大程度上取決于自然科學與社會科學所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律而強制消除傳統(tǒng)的殘余，如果人能去總結(jié)自然規(guī)律所采取不同理論形態(tài)可以在很短時間內(nèi)實現(xiàn)靠自然過程幾十年或幾百年都難以完成的進步。

何為價值？一般而言是物對人的意義，因而也是人的活動對人自身及社會的意義。這樣重估一切價值似乎意味著要評估物及人的實踐活動所具有的效用，但從這個方面進行的所有研究，都不免陷入人們價值觀念的局限性中，當人們了解的愈深入、站得更高時，那些在膚淺、粗糙的知見中表現(xiàn)出來的價值、美近乎毫無意義?？僧斎藗償[脫偶然現(xiàn)象而把本質(zhì)、規(guī)律當作神靈一樣供奉時，人們卻走向了一條不歸路，因此在他們痛苦時才慢慢確立一種“去二不著一”的觀念，即尋找到真理時卻不執(zhí)著于真理。無疑這樣的觀念或信念為人造就了一個方便進入的現(xiàn)成梯子，從而也造就了強勢文化，改變了強勢文化代表身上弱勢文化屬性的特征。換言之，只有當人的物質(zhì)生活條件不允許人自己還抱有幻想而過去的一些人物、觀念和制度中徘徊時必將促使人重新審視一切社會現(xiàn)象，以實事求是的天都來理解精神貧困與倫理道德，在此基礎(chǔ)上形成新的倫理道德。從而所有的追求都將納入社會主義倫理道德的范疇內(nèi)，將手段和目的真正融合。當物質(zhì)利益對人的作用已從對人的制約變?yōu)槿藦浹a內(nèi)心空虛的手段時，即是人回歸精神家園最具有動力和條件的時候，也將是人們將一切優(yōu)秀成果融合一體，從而形成人自由、全面發(fā)展的另一個階段。

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作者簡介：楊世奇（1989- ），男，云南德宏人，碩士，云南財經(jīng)大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。