為方若先生鼓吹

薛翔

方若已去世六十年。我很想用人們很熟悉的一個詞來為他做標(biāo)貼：藝術(shù)大師。

但還是放棄了。因?yàn)樽x方先生的畫實(shí)在沒必要那么庸俗，亦與其藝術(shù)精神相悖離，想從他的畫中找出哪怕一丁點(diǎn)兒凡夫俗子所喜聞樂見的影子，也實(shí)在是件困難的事。所以他并無欺世之名。

我只是稱他“畫家方若先生”，以此表達(dá)一份簡樸的敬意。

雖然，你若想在所有阿諛奉承的人間文字中尋覓到相關(guān)“方若”的，恐怕又是種徒勞的妄念，因?yàn)樗鼛缀鯊膩砭蜎]有存在過。他只是個“歷史”之外的真實(shí)。有意思的是，據(jù)稱，他曾以畫畫的功德去“賑貧三十年”。

方若的繪畫幾乎不食人間煙火，所以世間的俗眼并不看重它們；即便看到了，也只是充耳不見、視若無聞。

什么？我用錯詞匯了？沒有！

俗人的邏輯從來就是如此，計白當(dāng)黑。

我深信，方若的藝術(shù)是一塊包藏大美的璞玉，亦或是一座被埋沒了的價值寶庫。這里，我卻愿無私地將它們揭示出來，因?yàn)閷ξ襾碚f，價值的發(fā)現(xiàn)與價值的創(chuàng)造具有同質(zhì)的意義。

然而，方若又是“復(fù)雜”的。

他出生于浙江定海的城關(guān)鎮(zhèn)，堪稱一粒掉落在風(fēng)水寶地上的情種，身歷三朝、飽經(jīng)風(fēng)塵，后客死于天津衛(wèi)。歷史的迷霧增添了其傳奇人生的玄奧色彩。

很早的時候還只知他是金石學(xué)名著《校碑隨筆》的作者，近二十多年才關(guān)注發(fā)現(xiàn)，其人更是一位才情深厚而卓越的大畫家。雖無直接因果，其人生中的幾個重要接點(diǎn)卻為后人解讀他的繪畫藝術(shù)留下了注腳。

早年，年輕的方若即作為北洋大學(xué)堂的教授、《國聞報》的主筆，投身到戊戌變法思潮，與康有為、梁啟超等維新人士一道被清府追剿而奔命至日本。此當(dāng)為其人生見識與魄力的佐證。

日本，亦作為中國早期革命黨與知識人的避難所和給氧地而存在意義。這是一種天然而必然的互動關(guān)系，以至日本在中國早期變革家心目中的地位遠(yuǎn)高于英、美。

此亦為方若青年生活期的大語境，亦足以旁證，方若，當(dāng)為新生代的革命知識青年。“啟蒙”的理想雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能實(shí)現(xiàn)，但啟蒙的價值觀亦已存在。

方若的傳統(tǒng)知識積淀卻又是深厚的，他不是一個膚淺口號家、混混人士。這也深刻影響了他的人生走勢。革命受挫后的一段日子里，與文友藝壇交游甚廣，在“雜草叢生”的天津衛(wèi)謀得生機(jī)，他深受李佐賢、陳介祺等一代金石學(xué)、鑒賞學(xué)前輩的影響，開始移情于金石碑版的考據(jù)研究，旁及于繪畫、詩文的消磨。不經(jīng)意間，卻成就出了一系列值得夸耀的成績。此亦為一種“實(shí)學(xué)立國”的精神意旨。

雖然，現(xiàn)實(shí)中也曾產(chǎn)生過對方若其人的議論，往往會以一種現(xiàn)代偽君子的“正義標(biāo)貼”去妄估歷史，或就像曾經(jīng)的無知革命小將們所干出的那種種狂暴野蠻。

我以為，歷史的研究只在當(dāng)今具有更高、更開闊的環(huán)球視野之可能條件下，才會獲得更接近真實(shí)的判斷，低矮狹窄的視線只會造成更多淺薄和誤判的結(jié)果。

方若，其人其藝，往往被誤讀了，甚至被疏漏了。

方若出身于江南，地緣的人文背景映托出了他繪畫創(chuàng)作的基調(diào)，變幻激蕩的社會實(shí)踐和濃郁深厚的國學(xué)探究，為其精神家園的建樹提供了奠基資源，漂洋的經(jīng)歷更是打開了他觀察世物、思量人生的窗。我以為，這是閱讀方若藝術(shù)及其人生的三大視點(diǎn)與基本面，多情的構(gòu)思孕育出超凡脫俗的胸次，多彩的元素醞釀著筆下奇妙的圖景。

繪畫技藝的層面去看，方若的圖畫大致包容了如下諸元素，從而形成其藝術(shù)的特質(zhì)：

重筆觸與淡暈染有機(jī)交融構(gòu)成圖景的獨(dú)特“金石味”。

創(chuàng)意性大膽構(gòu)圖突顯出歷史新時期的視覺變化。

新安畫派尤其弘仁大師的意趣得到了傳承與新的詮釋。

受近代日本繪畫的影響是隱約存在的。

反復(fù)的個性化繪畫語言強(qiáng)調(diào)，揭示出作者自覺的目的。

繪畫的敘述性被成功隱喻在了視圖的規(guī)范中。

充盈式的滿構(gòu)圖比喻出靈氣的流動，為古人所不能為。

厚重的層層堆砌營造自然間光的層次效應(yīng)。

淡色彩與墨本色輝映成趣，界臨純粹。

體塊感給人強(qiáng)烈的印象記憶。

不經(jīng)意間處處留有人文的痕跡。

與匠人畫、文人畫、騷首弄姿之惡習(xí)的脫離。

對視圖的悟?qū)?、理解與表達(dá)脈出于傳統(tǒng)而不囿窠臼。

自信與自尊也是顯而易見的主體語言。

畫面元件細(xì)節(jié)能自立成趣，闡釋藝術(shù)的純粹性。

圖式的創(chuàng)意標(biāo)點(diǎn)出與其他任何藝人作品的區(qū)分。

讓人產(chǎn)生與塞尚（Paul Cezanne）作品進(jìn)行轉(zhuǎn)換的聯(lián)想。

廣泛的借鑒與聯(lián)系通過靜態(tài)的觀察得以展現(xiàn)。

構(gòu)圖獨(dú)特性喻示其對于古人的悄然偏離，產(chǎn)生距離感。

在不知不覺中與世界藝術(shù)階段性發(fā)展形成默契。

人文訴求轉(zhuǎn)向視覺訴求的強(qiáng)化，圖式化更重要。

敢于超越，甘冒不被世人認(rèn)知認(rèn)可之風(fēng)險的大家風(fēng)范。

市俗，是無知、遲鈍、從眾的。他置之度外。

所以，其繪畫一直被悄然隱藏在命運(yùn)女神的私處。

筆者曾藏方若先生所撰書對聯(lián)一副，他唱：

種石與人不同趣，看花隨處得生機(jī)。

這是一段人生、一門心思、一個歲月、一種價值的表白與實(shí)踐。

于此，我為方若先生唱。