道教語言視角下李商隱詩歌的朦朧美解析

摘 要：中國道教宣揚(yáng)語言文字的神秘性和神圣性，道書中的語言古奧怪譎，隱秘晦澀。作為道教信仰者，李商隱的詩歌創(chuàng)作深受道教語言的影響，其詩歌大量使用道教的隱語、典故及故實(shí)名詞，從而呈現(xiàn)出別具一格的朦朧美，包括詩歌語言的模糊美、詩歌意境的迷幻美和詩歌主旨的隱晦美。

關(guān)鍵詞：道教語言 李商隱詩歌 朦朧美

唐代大詩人李商隱，一生沉淪下僚，人生坎坷不堪，“然而他所創(chuàng)作的詩歌，卻在百花驚艷的唐代詩歌園圃中開放出一叢絢麗奪目的奇葩，一千多年來為人們所珍視。”[1]但他的詩歌以朦朧晦澀著稱，留下許多謎團(tuán)，尤其是其中許多題作“無題”的詩歌至今仍眾說紛紜，難以確解。究其原因，當(dāng)與道教語言對他的影響有關(guān)。道教與佛教“以心傳心，不立文字”之蔑視語言文字的觀念不同，而是宣揚(yáng)語言文字的神秘性和神圣性。正如葛兆光先生所云：道書“為了宣傳神靈的靈異威嚴(yán)及鬼怪的可怖與兇惡，為了引起人對理想中的仙界的向往，當(dāng)然也為了保證道士對于溝通人神天地的特權(quán)，它們常常需要使用一些非常獨(dú)特和怪異的詞語，所以它不是無文字語言以為說，而是專憑文字語言以為神?！盵2]道教典籍因而常常使用一些古奧艱深的語言，以追求一種玄奧莫測的宗教宣傳效果。作為一位道教信仰者，李商隱懷有濃郁的道教情結(jié)，因此他在詩歌創(chuàng)作中常常大量使用道教語匯，包括道教隱語、典故、故實(shí)名詞等，從而使他的詩歌披上了一層朦朧美的奇異色彩，包括詩歌語言的模糊美、詩歌意境的迷幻美、詩歌主旨的隱晦美。

一、道教隱語與李商隱詩歌語言的模糊美

隱語，顧名思義，就是一種隱秘性的話語，它是詩歌最原始的表現(xiàn)形式之一，是古代宗教的產(chǎn)物。朱光潛先生曾經(jīng)指出：“詩歌在起源時(shí)是人與神互通款曲的媒介。人有所頌禱，用詩歌進(jìn)呈給神；神有所感示，也用詩歌傳達(dá)給人。不過人說的話要明白，神說的話要不明白，才能顯得他神秘玄奧。所以符讖大半是隱語。這種隱語大半是由神憑附人體說出來，所憑依者大半是主祭者或女巫?！盵3]因此，隱語有點(diǎn)謎語的味道，就是故意把話說得含蓄、委曲甚至晦澀，讓人不易索解。聞一多先生云：“隱語古人只稱作隱，它的手段和喻一樣，而目的完全相反。喻訓(xùn)曉，借另一事物把原本說不明白的說得明白些；隱訓(xùn)藏，借另一事物把本來可以說的明白的說得不明白?！盵4]中國道教以神秘之“道”為最高追求，又宣揚(yáng)神仙信仰，于是為了隱秘其修仙之術(shù)以自珍，并達(dá)到崇道的目的，便常常使用隱語來稱呼某些事物或宣揚(yáng)某些觀念，使之顯得玄遠(yuǎn)深奧。比如稱煉丹的鼎器為“神寶”，稱金銀為“黃白”，稱硝為“小玉”，稱鐵花為“獨(dú)神”，稱太陽為“炎宮”，稱月亮為“銀宮”，稱身體為“玉山、玉都”，稱面為“靈宅、尺宅”，稱鼻為“神廬”，稱眉為“神蓋”，稱口為“天關(guān)、玉池”，稱足為“地關(guān)”，稱心為“赤城、靈臺”，稱口中津液為“玉液、玉漿、玉泉、玉英、金醴、玉醴”，等等。[5]特別是由于道教宣揚(yáng)陰陽雌雄觀念，主張男女雙修的房中術(shù)，于是為了忌諱和避俗求雅，更是常常使用隱語來指代男女兩性，如以日、龍代陽性，月、虎代陰性等。不只如此，生活中的許多物象都成了指代陰陽雌雄的隱語，比如“虹、雷、歲、月、草、木、金、石之類，皆分辨雌雄”[6]。

李商隱對道教隱語的運(yùn)用主要體現(xiàn)在他的一些隱秘情詩中。一般認(rèn)為，李商隱曾與女冠發(fā)生過纏綿悱惻的戀情，但這種戀情由于有違社會道德習(xí)俗，他不敢公之于眾，只好借用道教隱語言之，因此，“龍鳳”“龍虎”“蟾虎”等詞在他的詩歌中便頻繁出現(xiàn)，運(yùn)用自如。例如：“天泉水暖龍吟細(xì)，露畹春多鳳舞遲”（《一片》）、“松篁臺殿蕙香幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉”（《圣女祠》）、“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”（《碧城三首》之二）、“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”（《無題·颯颯東風(fēng)》），等等。而且，他進(jìn)而還常用道教隱語“高唐夢”“高唐雨”“云雨夢”“夢雨”“云雨”等來指代男女性愛。如：“如何一夢高唐雨，從此無心入武關(guān)”（《岳陽樓》）、“劇館覺來云雨夢，后門歸去蕙蘭叢”（《少年》其二）、“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗”（《重過圣女祠》）等。這些性愛隱語出自戰(zhàn)國時(shí)楚國“道家文人宋玉”[7]《高唐賦》一文所寫“巫山云雨”之艷遇故事。李商隱非常熟悉道教的隱語瘦詞，是“賦高唐”的能手，故常常大量引用“高唐”隱語植入自己的詩歌中，隱晦其性愛本事，達(dá)到委曲朦朧、深情綿邈的抒情效果。[8]

李商隱借助道教隱語來指稱自己愛戀的對象，或描寫男女兩性關(guān)系，一則對情愛進(jìn)行詩化、美化和雅化，二則讓語言含蓄蘊(yùn)藉，言在此而意在彼，讓人似懂非懂，難以揣摩，從而領(lǐng)略到一種模糊之美的語言魅力。

二、道教典故與李商隱詩歌意境的迷幻美

詩文中使用典故，可使表情達(dá)意不落俗套，出奇創(chuàng)新，尤其是言簡意賅，有含蓄之美，如劉知己《史通·敘事》所謂“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而意深”。李商隱對典故十分偏愛，詩文中大量用典，尤其是道教典故，乃至惹來后人不少批評，如宋人黃徹《 溪詩話》卷十說他“好積故實(shí)”，楊億《談苑》說他是“獺祭魚”，范晞文《對床夜語》卷三更譏諷他的詩是“點(diǎn)鬼簿”。實(shí)則李商隱喜歡在詩中使用道教典故并非要賣弄學(xué)問，故弄玄虛，而主要在于追求一種朦朧的藝術(shù)境界。因?yàn)?，道教典故具有濃厚的神話色彩，其所詠之人，所寫之物，所繪之景，所述之事，都具有非理性色彩，往往非虛非實(shí)，亦虛亦實(shí)，非真非幻，亦真亦幻，顯得意象迷蒙，意境縹緲，給人一種迷幻感。且看他那首著名的《錦瑟》詩：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

此詩讓眾多詩家生出“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆。詩歌四聯(lián)之間似乎毫無關(guān)聯(lián)，特別是中間二聯(lián)與首聯(lián)、尾聯(lián)之間簡直斷裂如崖，跳躍性極大，讓人如墜云霧，不知所言。其實(shí)，中間兩聯(lián)是把四個(gè)獨(dú)立的道教典故接在一起——“莊生夢蝶”“望帝化鵑”“珠有淚”“玉生煙”?！扒f生夢蝶”出自《莊子·齊物論》，說莊周夢見自己化為蝴蝶，醒來后“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”“望帝化鵑”出自《華陽國志》中杜鵑啼血的故事，望帝原為古代蜀國君王杜宇，因國亡身死，其魂魄化為杜鵑，每到春天便悲鳴恨啼不止，直至出血?！爸橛袦I”出自唐谷神子《博物志》鮫人泣淚成珠的故事，傳說鮫人是神話中的人魚，生活在海里，珍珠就是由它們的眼淚變成的?！坝裆鸁煛痹醋阅媳背蓪殹端焉裼洝罚瑐髡f春秋時(shí)吳王夫差的小女兒紫玉愛慕韓重，欲嫁他為妻而不得，乃至郁悶而死，韓重游學(xué)回來后前往她的墓上哀悼，忽見紫玉原形現(xiàn)身，贈他明珠，并對他唱歌，韓重想抱住她，紫玉卻化為一縷輕煙不見了。這四個(gè)道教典故硬接在一起，看似既無條例，又無邏輯，顯得雜亂而突兀。但這四個(gè)典故卻營造了一種相似的意境：迷離彷徨、憂郁凄婉、哀愴孤愁、蒙朧虛幻，從而表達(dá)了與首尾兩聯(lián)所云“無端”“惘然”之相似的悲情愁緒。

再看他的《圣女祠》一詩：

松篁臺殿蕙香幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉。

無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣。

人間定有崔羅什，天上應(yīng)無劉武威。

寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時(shí)歸。

此詩首聯(lián)描寫圣女居處的環(huán)境，后三聯(lián)則連用“三里霧”“五銖衣”“崔羅什”“劉武威”“雙白燕”等五個(gè)道教典故，讓人感覺亂而無章，莫名所以?！叭镬F”出自《后漢書·張楷傳》“（楷）性好道術(shù)，能作五里霧”；“五銖衣”出自《博異志·岑文本》“上清五銖服”，傳說為古代神仙穿的一種衣服，輕而??；“崔羅什”出自唐段成式《酉陽雜俎.冥跡》人神交接之故事，傳說清河人崔羅什，途經(jīng)長白山遇一鬼女，自稱是漢末吳質(zhì)之女，所云漢魏時(shí)事皆與史合，預(yù)言人事亦皆應(yīng)驗(yàn)；“劉武威”出自五代杜光庭《神仙感遇傳》：“劉子南者，乃漢冠軍將軍武威太守也。從道士尹公，受務(wù)成子螢火丸”，以道術(shù)而避死獲生，取得戰(zhàn)績；“雙白燕”出自東漢志怪筆記《漢武洞冥記》之“釵頭白燕”故事，據(jù)傳有神女贈一玉釵與漢武帝，武帝以賜趙婕妤。后傳至漢昭帝元鳳中，宮人欲粉碎此玉釵，結(jié)果打開匣子，“唯見白燕直升天，故宮人作玉釵，因改名玉燕釵，言其吉祥?！边@五個(gè)高度濃縮的道教典故，無論是神奇的人鬼，還是詭奇的物象，都顯得神秘悠遠(yuǎn)，使詩中的圣女形象多了迷蒙的仙氣，傳達(dá)了詩人對圣女可望不可即的企慕之情，尤其給詩歌營造了一種朦朧迷離的意境，增添了詩意朦朧的美感。

李商隱非常喜歡且擅長使用道教典故，善于捕捉道典中蘊(yùn)含的各種神奇神秘的意象，諸如仙道人物、神奇物象、洞天仙境等，以此營造朦朧虛幻的詩歌意境，猶如簾外之月和水中之花，具有一種象外之意和韻外之味，傳達(dá)出一種含蓄隱秘的情緒，讓讀者雖不甚解卻在心靈上得到一種精神的愉悅。[9]

三、道教故實(shí)名詞與李商隱詩歌主旨的隱晦美

李商隱詩中所用道教語言非常豐富，不僅有道教隱語、道教典故，還包括大量的道教傳說故事以及名詞術(shù)語，有學(xué)者統(tǒng)稱為“故實(shí)名詞”，并統(tǒng)計(jì)李商隱詩中常用的道教故實(shí)名詞有蓬萊、方丈、瀛洲、瑤池、玉山、閬風(fēng)、萼綠華、金翡翠、繡芙蓉、苑內(nèi)花、紫府仙人、秦樓客、嫦娥奔月、王母下凡、青鳥西飛、偷桃竊藥、蕭史引鳳、弄玉吹簫等，“幾乎用盡道藏故事，攝取全部神天仙道的意象”[10]。這樣一來，不僅使得李商隱的詩歌語言模糊，意境朦朧，更使他的詩歌意義模糊，主旨隱晦，難以確解，尤其是他的許多無題詩，就更是所謂“托意”“寓言”之作，引發(fā)了無數(shù)后人的探究興趣。且看他的《玉山》一詩：

玉山高與閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥。

何處更求回日馭，此中兼有上天梯。

珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要棲。

聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜。

此詩之意，歷來歧見頗多，或說求令狐绹引薦，或說懷念詩友李賀，或說悼念亡妻王氏，等等。乍一看，此詩確實(shí)有點(diǎn)不知所云。這是因?yàn)椋潭?句詩中竟有七個(gè)道教故實(shí)名詞：玉山、閬風(fēng)、回日馭、龍休睡、赤簫、鳳鳥、神仙等。這些道教詞匯，除鳳鳥、神仙二詞易懂外，其余都較晦澀。玉山，指西王母所居；閬風(fēng)，也叫閬風(fēng)臺或閬風(fēng)巔，仙人所居；回日馭，謂日神羲和駕車前進(jìn)，不得過，為之回車；龍休睡，出自道書《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也?！背烧Z“探驪得珠”即源于此。赤簫，指簫史，語出漢劉向《列仙傳·簫史》：“簫史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭，穆公有女，字弄玉好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作鳳鳴?！焙髞矸驄D倆“皆隨鳳凰飛去”而成仙。理解了這些道教故實(shí)名詞，詩歌旨意就迎刃而解了：開首二聯(lián)寫玉山之高，第三聯(lián)言修仙不易，末聯(lián)點(diǎn)名主題，“借用道教中蕭史吹簫引得女子弄玉相隨相去成就美滿愛情故事，表達(dá)了詩人在玉山學(xué)道既登仙境又能攜佳侶同游”[11]的美好愿望。

我們再來看他的《碧城·其一》：

碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。

閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。

星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。

若是曉珠明又定，一生長對水精盤。

這首詩同樣給人云里霧里的感覺，或認(rèn)為詠唐時(shí)貴主事，或認(rèn)為諷唐武宗李炎之作，或以為寫唐明皇與楊貴妃之情事，或認(rèn)為自寫戀情。但倘若理解詩中“碧城”“閬苑”“鶴”“女床”“鸞”“云雨”“河源”等道教故實(shí)名詞的意思，就能明白此詩乃是寫女冠之風(fēng)流生活。“碧城”是傳說中神仙居住的地方，“閬苑”傳說為西王母所居之閬風(fēng)苑，“女床”亦是傳說中的仙山，三者用以借指女冠居處之壯麗華貴；“鶴”和“鸞”都是傳說中為仙女傳書之神鳥，住在“女床”等仙山上；“雨過河源”包含“云雨”與“河源”兩個(gè)道教故實(shí)，如前所述，“云雨”指男女性事，“河源”則指天河，源出南北朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)》所載西漢張騫乘木筏尋找黃河源頭而居然直達(dá)天河遇見織女的故事?？梢姡姼柚饕獙懪谂c人幽會纏綿、男歡女愛之事。難怪有學(xué)者譏女冠為“半娼式的女道士”[12]，看來不完全是空穴來風(fēng)。

綜上所述，李商隱的詩歌從語言到意境到主旨，都是含蓄模糊，隱晦難解。連國學(xué)大師梁啟超在都在《中國韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》一文中發(fā)出感嘆：“他講的什么事，我理會不著。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來?！钡硪环矫?，又“覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的?！绷簡⒊m然不解詩義，但又不得不驚嘆其美，這就是李商隱詩歌朦朧之美的獨(dú)特魅力所在。

注釋：

[1]蔣凡點(diǎn)校，[清]馮浩：《玉溪生詩集箋注》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第1頁。

[2]葛兆光：《中國宗教與文學(xué)論集》，北京：清華大學(xué)出版社，1998年版，第75頁。

[3]朱光潛：《詩論》，北京：生活·新知·讀書三聯(lián)書店，1984年版，第31頁。

[4]聞一多：《說魚》，《聞一多全集》（第一卷），北京：三聯(lián)書店，1982年版，第117頁。

[5]馮利華：《道書隱語芻議》，北京：中國文化研究，2006年，第2期，第66-67頁。

[6]錢鐘書：《管錐編》，北京：中華書局，1979年版，第865頁。

[7]張松輝，周曉露：《宋玉為道家文人考》，陳鼓應(yīng)：《道家文化研究考》（第二十四輯），北京：三聯(lián)書店，2009年版，第188頁。

[8]韓大強(qiáng)：《試論道教對李商隱詩歌創(chuàng)作的影響》，新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008年，第5期，第161頁。

[9]李娟：《試析李商隱詩歌意境的主要特征及成因》，廣州：華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2004年，第4期，第50頁。

[10]黃世中：《唐詩與道教》，桂林：漓江出版社，1996年版，第116頁。

[11]蔣振華：《唐宋道教文學(xué)思想史》，長沙：岳麓書社，2009年版，第290頁。

[12]譚正璧：《中國女性文學(xué)史》，天津：百花文藝出版社，2001年版，第131頁。

（易思平 廣東深圳 深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 518172）