“婚轎遙遙影自憐”

田宇

摘要：哭嫁調(diào)”是廣泛存在于少數(shù)民族中的一種婚俗，許多女子在臨出嫁之前，家人以“哭”的形式送別即將出嫁的姑娘，哭嫁調(diào)則被譽(yù)為“中國式的詠嘆調(diào)”，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏自由，主要以抒情為主，旋律如泣如訴，傳達(dá)親人之間依依不舍之情。本文通過分析哭嫁調(diào)文化的起源，在此基礎(chǔ)之上，對哭嫁文化的特點(diǎn)做相關(guān)總結(jié)，最后歸納哭嫁調(diào)文化的藝術(shù)價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：哭嫁調(diào) 文化蘊(yùn)含 哭嫁習(xí)俗

一、哭嫁文化的起源與發(fā)展

我國的很多民族之中都存在“哭嫁”的習(xí)俗，這種儀式一方面可以表達(dá)出嫁的新娘對父母的感恩之情與告別少女生活的感傷，另一方面，我們也可以從中窺探出蘊(yùn)藏在民俗中的音樂性教育，以及這種方式在傳承過程中的發(fā)展及演變。

自古以來，“哭嫁”一直是我國許多少數(shù)民族如：彝族、哈尼族、土家族、布依族、回族等少數(shù)民族中比較重要的婚俗儀式之一，這些民族都承載著這一習(xí)俗的發(fā)展與傳承。這一哭嫁風(fēng)俗的形成都是源自人們于對親情的依戀，很多哭嫁調(diào)中都會(huì)有對生活美好想象的存在，并隨著這一儀式的發(fā)展一直延續(xù)至今。有的民族甚至從婚禮舉行的前一天就開始通宵歌唱，有的是歌唱父母的恩情，有的是歌唱手足之間的情誼的，也有的內(nèi)容是罵媒人的，多種多樣。所以，嚴(yán)格意義上來說，這是一種風(fēng)俗，更是一種歌唱的藝術(shù)。

明末清初時(shí)《永順縣志》：“嫁前十日，女縱身朝夕哭。且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及。嫁前十日，日填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭”?？梢?，早在明清以前就有哭嫁歌的存在。比如在土家族和苗族的哭嫁婚俗中，一般都是表達(dá)新娘與親人之間的離別之情，感人至深。在納西族的哭嫁婚俗中，有時(shí)會(huì)加入樂器來為哭唱伴奏。各種形式的發(fā)展使哭嫁音樂的豐富內(nèi)涵得以最大程度的外延，使之可以在歷史的傳承中源遠(yuǎn)流長，一直傳承至今。

比較著名的哭嫁調(diào)有：《哭父調(diào)》《別父母》《姊妹哭》《恨媒調(diào)》《媒人調(diào)》《勸嫁調(diào)》《上腦歌》（梳頭調(diào)）等等，它們都是我國民俗文化中非常寶貴的財(cái)富，其自身所具有的豐富的文化內(nèi)涵需要我們更加深入的去研究、探析，這樣才能對我國這一傳統(tǒng)的民俗文化有更加清晰的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)而去探究其具體的文化內(nèi)涵。

二、“中國式詠嘆調(diào)”——哭嫁調(diào)的特點(diǎn)

哭嫁調(diào)的旋律進(jìn)行相對自由，曲式結(jié)構(gòu)比較簡單，屬于聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)。音域跨度一般不超過五度。三連音是哭嫁調(diào)最經(jīng)典的節(jié)奏，中間夾雜較多的連音線，在曲調(diào)最高音的位置上，基本都使用同音連線，形成一種聲斷情連的特點(diǎn)。

民歌是來源于勞動(dòng)人民的生活，以口傳心授的方式傳承下來，主要表達(dá)勞動(dòng)人民的生活情感。哭嫁調(diào)亦是如此，它同樣表達(dá)人們最真實(shí)的情感?？藜拚{(diào)的內(nèi)容比較豐富，歌詞通俗、質(zhì)樸，易于傳唱。語句長短不一，相對自由，語言不要求押韻。正是這種通俗化的語言，才會(huì)更加感人。如在哭嫁歌曲《娘哭女》中休止符的運(yùn)用，將曲中的情感升華到高潮，最終達(dá)到泣不成聲的效果。曲子采用五聲調(diào)式，如泣如訴，表現(xiàn)出娘親對女兒的依依不舍以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽掛之情。除此，歌詞中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“哎”等感嘆詞，延長音調(diào)，氣氛悲切，真切、自然的表達(dá)遠(yuǎn)離父母家人的不舍之情。歌詞除表達(dá)對親人的思念，同時(shí)反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及封建的婚姻制度對年輕人的摧殘。哭嫁的場面比較熱烈，其演唱方式比較自由，有一個(gè)人“哭”，兩個(gè)人“哭”，群哭等。發(fā)展過程中逐漸形成了獨(dú)唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式。

伴隨著民族音樂的發(fā)展，哭嫁調(diào)作為中國傳統(tǒng)音樂的一部分，有其自身的文化特點(diǎn)?？藜拚{(diào)的氣氛悲切，哀怨憂傷：結(jié)構(gòu)簡單自由，人人可以傳唱；語言通俗易懂，傳達(dá)真情；并且采用各種形式的表演，記錄著人們最淳樸的生活?？藜蕹恕翱蕖边@一最重要的特點(diǎn)之外，還必須具備“唱”與“悲”兩方面的條件。這里的“唱”與“哭”是相結(jié)合的，表達(dá)出嫁新娘對于家人的不舍之情。“悲”是指出嫁新娘對于出嫁的不情愿產(chǎn)生的一種悲怨的情緒。這些都會(huì)貫穿于整個(gè)婚禮的全過程。只有“哭”、“唱”、“悲”的特點(diǎn)同時(shí)具備了，才可稱為“哭嫁”。哭嫁調(diào)除了在我國的少數(shù)民族中存在，在漢族也會(huì)有所涉及，除此之外，在肯尼亞、法國等國家中也有不同程度的流行。

總體來說，哭嫁調(diào)有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，它是屬于女性的一種婚俗，它的發(fā)展與傳承都是以女性為載體，男性既不介入也無法干涉。第二，它具有一定的集體性，雖然不同民族中哭嫁調(diào)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不相同，但是它們都不是專屬于新娘的哭訴，更是一種集體性音樂活動(dòng)。因?yàn)樾履锍黾迺r(shí)有家里長輩的以及姐妹的陪同，她們都會(huì)同新娘一同哭訴。如土家族的哭嫁會(huì)在新娘出嫁前半個(gè)月甚至前一個(gè)月就開始哭，認(rèn)識(shí)的女性朋友都會(huì)來參加哭嫁這一儀式，場面十分熱鬧。所以，它也是一項(xiàng)集體性比較強(qiáng)的活動(dòng)。第三，哭嫁活動(dòng)有其自發(fā)性，這一項(xiàng)婚俗之所以可以在各個(gè)民族中長遠(yuǎn)的傳承至今，并不是政府或者某些政策的強(qiáng)制規(guī)定或者約束，這些完全是他們自愿、自發(fā)的組織在一起進(jìn)行的。從上述這三個(gè)特點(diǎn)來看，女性對于出嫁都有著同樣的感受，這一婚俗儀式正巧為她們提供了一次情感上的宣泄。

三、哭嫁調(diào)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

這一民俗活動(dòng)的出現(xiàn)跟我國傳統(tǒng)社會(huì)中女性在社會(huì)中、婚姻中所具有的地位有很大程度的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，哭嫁這一婚俗大致產(chǎn)生于女權(quán)社會(huì)向男權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)的過渡時(shí)期。女性從女系社會(huì)中的統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，其社會(huì)地位發(fā)生了根本性的變化。借由“哭嫁”來哭訴她們對于殘酷現(xiàn)實(shí)的無能為力，以及對于男權(quán)社會(huì)的抵制與不滿。這是處在那個(gè)時(shí)期女性對于男權(quán)社會(huì)一種最本能的抵觸行為，所以，在當(dāng)時(shí)來說這種活動(dòng)是非常普遍的。逐漸的，這一活動(dòng)在發(fā)展過程中慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)必不可少的儀式傳承下來，便有了哭嫁的習(xí)俗。

首先，哭嫁文化實(shí)際上反映出了女性面對封建社會(huì)中婚姻制度所持態(tài)度的一種體現(xiàn)。就其本質(zhì)來講，女性對于婚姻并不是全部持抗拒的態(tài)度，盡管大部分女性在哭嫁調(diào)的演唱過程中都表現(xiàn)出極大的痛苦，但是，她們面對婚姻往往是無力的，因?yàn)椋瘸傻默F(xiàn)實(shí)她們無法改變。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，女性在婚姻關(guān)系中所受到的待遇是不公平的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度并不允許女性在婚姻問題中存在個(gè)人意愿。所以，大多數(shù)哭嫁調(diào)還是對于這種婚姻制度不公平的反抗。同時(shí)，通過哭嫁的風(fēng)俗也可以表現(xiàn)出女性對于理想婚姻關(guān)系的一種向往。

其次，男權(quán)社會(huì)中有太多關(guān)于限制女性發(fā)展的禮教束縛，使得女性無法為自己爭取一些權(quán)益，只能將她們對于社會(huì)制度的不滿以及無可奈何釋放在哭嫁調(diào)中，通過這樣一種情緒上的發(fā)泄，可以適當(dāng)?shù)臏p輕心理上的壓力。女性處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，對于人權(quán)平等的渴求就在一定程度上體現(xiàn)在了哭嫁的風(fēng)俗之中。雖然在我國解放之后，女性的社會(huì)地位有很大程度的提升，但是，女性的社會(huì)地位仍弱于男性。所以，很多民族中至今仍然會(huì)有哭嫁的風(fēng)俗。但是，現(xiàn)在的哭嫁調(diào)較之間的哭嫁調(diào)不管在社會(huì)功能上發(fā)生了改變，其文化內(nèi)涵也有所變化?，F(xiàn)在的哭嫁風(fēng)俗其意識(shí)性更強(qiáng)，有的地區(qū)的哭嫁風(fēng)俗甚至與迷信有關(guān)系。因?yàn)檫@一婚俗流傳的時(shí)間比較久遠(yuǎn)，如果新人不哭的話會(huì)招來厄運(yùn)。因此很多人為求內(nèi)心的安定，進(jìn)行哭嫁儀式。

現(xiàn)如今各個(gè)地區(qū)的哭嫁風(fēng)俗更多的是對外在儀式的追求，婚禮舉辦的越熱鬧就象征著新人婚后越幸福，反之，就不會(huì)幸福。也就是說，哭嫁這一風(fēng)俗更多是作為一種儀式性的活動(dòng)出現(xiàn)，用以活躍婚禮的氣氛。許多地區(qū)在婚禮上唱哭嫁調(diào)只是想表達(dá)他們對于過去不幸生活的哀傷與對未來生活的美好遐想。甚至有的地區(qū)已經(jīng)將哭嫁這一風(fēng)俗當(dāng)作一項(xiàng)藝術(shù)，并通過這一藝術(shù)總結(jié)交流人們的生活。比如，在很多的哭嫁調(diào)中會(huì)以“孝”為主題演唱，新娘也會(huì)在婚禮上哭訴自己對于父母的感恩與不舍等等，都在哭嫁調(diào)中有淋漓盡致的體現(xiàn)。

從社會(huì)學(xué)的角度來看，當(dāng)今哭嫁調(diào)所具有的文化內(nèi)涵可以使得人們之間的交往關(guān)系得到不同程度的改善?？藜薜倪^程其實(shí)也是人與人之間的一項(xiàng)特別的互動(dòng)過程。通過一番的傾訴之后，使不同個(gè)體之間的關(guān)系得到加強(qiáng)。這為人與人之間的溝通提供了一條切實(shí)可行的途徑。

從我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承的角度來看，這是一種儀式性文化的傳承特征。這一儀式性的風(fēng)俗文化可以從不同角度去滿足不同人的心理，并使其在傳承過程中與人們的生活融在一起，使之保有長久的生命力。我們在看待少數(shù)民族這一民俗活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該透過其表象看其本質(zhì)。現(xiàn)今的哭嫁儀式不僅僅代表民俗活動(dòng)的一種儀式，它更是人們進(jìn)行情感表達(dá)的一種工具。在發(fā)展中?？藜揎L(fēng)俗已經(jīng)與最初的存在意義不同，隨著新鮮元素的加入而變得更加“專業(yè)化”。這種“專業(yè)化”使其具有了一定的藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)意豐富。轉(zhuǎn)換成為注重渲染喜慶氣氛為主的儀式，轉(zhuǎn)換之后的儀式娛樂性有所加強(qiáng)。以記錄民族歷史和特色的形式展現(xiàn)在了大眾面前，使少數(shù)民族哭嫁調(diào)的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變使得其文化內(nèi)涵更容易彰顯出來。

四、結(jié)語

哭嫁儀式之所以可以經(jīng)歷那么漫長的發(fā)展過程一直流傳至今，并且仍存在于不同的地區(qū)與民族之間，自然有其原因。人們在哭嫁這一儀式中可以找到人與人之間交流溝通的另外一種途徑。其實(shí)，這也是不同個(gè)體之問資源交換方式的一種體現(xiàn)。他們所交換的資源并不僅僅只是情感方面的，甚至包括社會(huì)生活、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等等多個(gè)方面的。因?yàn)?，在哭嫁這一活動(dòng)中，人們所傾訴的對象不僅僅是自己的姊妹兄弟與父母，還有很多的親屬，這樣的儀式增進(jìn)了人們之間情感的交流與互動(dòng)。所以，對于少數(shù)民族哭嫁文化內(nèi)涵的研究是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。筆者希望通過課題的研究，可以使更多的人對于少數(shù)民族的哭嫁文化的起源與發(fā)展有更加深入的了解，對這一婚俗的文化內(nèi)涵也有一定程度的把握。以此同時(shí)，希望更多的人可以關(guān)注到我國民俗文化的研究工作，因?yàn)樗鼈兌际俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。