新時期下廣西本土樂器的傳承與發(fā)展

楊玉婷

摘要：廣西地區(qū)產(chǎn)生了大量的樂器以及由外傳入并逐漸被本土化的樂器，為此篇文章的主要研究對象。本文將對其演奏方法、方式以及傳承現(xiàn)狀、發(fā)展情況等方面進行研究，探討一條較為有效的傳統(tǒng)樂器傳承與發(fā)展之路.希望以此可以對廣西本土樂器的傳承與發(fā)展作出一些貢獻。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 樂器 傳承 保護

廣西一直享有“歌?！钡拿婪Q。主要的樂器有：銅鼓、骨胡、葫蘆胡、天琴、波列等等。在大體分布情況上，弦嗚樂器多在桂南臨北部灣沿海地帶較為發(fā)達的壯族地區(qū)，各種鼓、笛、鑼等常見樂器在廣西全境幾乎都有分布。下文將選取廣西壯族的代表性樂器：銅鼓、天琴、馬骨胡的演奏方式進行簡述。

一、廣西少數(shù)民族代表性樂器

（一）銅鼓

銅鼓的歷史較為悠久，距今有兩千余年。廣西地區(qū)的銅鼓文化非常深厚，現(xiàn)今仍然被壯族、瑤族、苗族等視為珍寶。東蘭、天峨、南丹等地區(qū)為壯族銅鼓的主要流傳地。銅鼓也主要是用于“瑪拐節(jié)”這樣的祭祀以及相關(guān)的群聚場合，用于祈福、禱告等。

采用失蠟法成型或者泥模合范法鑄造的銅鼓，其主要成分為鐋、鉛合金、銅等。整體一體，含有胸、足、腰、面、耳五個部分。銅鼓正放為墩，中空無底，反過來則呈鍋狀，規(guī)格大小不一?，F(xiàn)存最大的是廣西壯族自治區(qū)博物館收藏的北流出土的一面銅鼓。

歸納廣西壯族銅鼓的演奏形式，較有特色的為以下兩種：

1.四面合奏型銅鼓

這種形式主要在東蘭縣及其周邊地區(qū)較為流行。在演奏中常見的為“敲單”和“敲花”（敲花包括花四、花六、花七）。

2.銅鼓、皮鼓齊奏

在天峨縣六排鎮(zhèn)都隆村主要流行的齊奏方式為：兩面或者四面銅鼓與一面皮鼓的組合，演奏的曲目總稱為《十二生肖鼓》或者《四季鼓》。

（二）天琴

天琴是壯族撥奏類弦鳴樂器，壯族稱“鼎頂”（dingding象聲）?，F(xiàn)在主要流行在防城、寧明等縣市。天琴的名稱由來“天”的活動，由此就稱之為“天琴”。所謂“天”，也是指用天琴進行獨奏或者伴奏的活動總稱。“唱天”“彈天”“跳天”為這項活動中的三種類型。

天琴一般由葫蘆的一截或者大點的竹頭制作而成，面則是以蓋筍殼或者薄木板制作。天琴造型最為獨特的地方是隨時可以進行裝拆，整體為半圓柱型，一般采用張絲弦或者尼龍弦。木制的琴馬安置在面板中上的部位。

天琴作為“天”中的唯一樂器，其重要性可想而知。“唱天”為伴奏，分為“獨天”和“對天”。代表曲目有《開場曲》《四季》等?！疤臁眲t主要是由表演者邊彈邊唱?！皬椞臁睘楠氉?，代表曲且有《解悶曲》《天琴聲聲應(yīng)妹心》《逗天調(diào)》等。

（三）馬骨胡

馬骨胡為壯族弦嗚樂器，在壯語中稱為“冉督”（randu），“冉”為胡琴的總稱，而“督”是指骨頭，意思是用骨頭制造的胡琴，指體積較小，聲音高、尖的一種胡琴。目前流行于隆林、百色、凌云、田陽等地。

馬骨胡的結(jié)構(gòu)與一般的胡琴相似，但是其最有特色的則是琴筒用馬、騾、牛等大形動物的腿骨進行修整以后用青蛙皮或者蛇皮作為面制作而成。

廣西壯族馬骨胡主要與土胡、壯笛等樂器一同組成“八音”樂隊進行合奏，或者為壯劇進行伴奏，骨胡在“八音”中為主奏樂器：在壯劇的樂隊中則擔(dān)任領(lǐng)奏。一般常用的曲牌有：《八音調(diào)》《八板》《過長調(diào)》《月調(diào)》等。

二、傳承與發(fā)展

在當今社會，信息的交流也變得非?？旖荩诂F(xiàn)代化的浪潮中，青年一代開始追求流行化、時尚化，視傳統(tǒng)文化為“土俗”。在老一輩的藝人消逝后漸漸出現(xiàn)了斷層，大批優(yōu)秀文化開始消亡，對傳統(tǒng)文化的保護迫在眉睫。

針對以上的這些現(xiàn)象，政府部門提倡保護這些勞動人民歷代傳承下來的優(yōu)秀文化，提出了大批的保護方案和措施，廣西地區(qū)的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達42項，傳統(tǒng)音樂類就占5項。

在這一時代浪潮中有不少樂器不僅完好的保存了下來，甚至得到了非常好的繼承和發(fā)揚。以下挑選了幾例廣西壯族特色樂器的傳承現(xiàn)狀以及改良情況，以此探索新時期下廣西少數(shù)民族樂器的傳承與發(fā)展之路。

（一）傳承與發(fā)展——民間藝人篇

廣西壯族傳統(tǒng)樂器在廣西地區(qū)的使用情況還是較為廣泛的，各式節(jié)慶活動、婚喪嫁娶都還會使用。例如“八音”“天”等風(fēng)俗活動依舊在當?shù)卮嬖冢赃@些活動中所使用的樂器也一直由藝人們傳承著。

在這些樂器使用過程中遇到的問題也非常多，例如傳統(tǒng)樂器的音量小、跑音、外形略為粗糙等問題，針對這些，藝人們也在原有基礎(chǔ)上進行了加工改良。

1.銅鼓

在廣西民間擁有傳世銅鼓的個人非常多，現(xiàn)有超過千面的傳世銅鼓流傳在河池地區(qū)。僅東蘭縣就有600多面，有著“世界銅鼓之鄉(xiāng)”的美譽。當?shù)氐摹皦燕l(xiāng)銅鼓王”韋萬義就收藏了將近30面。在河池地區(qū)民間銅鼓鑄造技藝的旌旗以韋氏兄弟為首?！皦燕l(xiāng)銅鼓王”韋萬義老人在當?shù)匾魳穼＜业膸椭?，將自己收集的銅鼓組編之后構(gòu)成了固定的音階，已經(jīng)可以演奏《愛我中華》等現(xiàn)代音樂。

2.天琴

天琴在民間的傳承主要依賴天琴世家、民間藝人。在龍州縣金龍壯族有一種本土信仰：信仰玉帝，主要為請神送鬼等，功能和儀式與巫相近。

防城區(qū)一般在農(nóng)歷正月初一至十五期間以男女天琴對唱為主，整個跳天儀式時間不等。在后期，根據(jù)天琴自身的特點，藝人們對天琴進行了改良。龍州縣天琴制作師覃華北在2007年5月被中國民間文藝家協(xié)會組織專家委員會命名為中國民間文化傳承人（龍州縣文化局《龍州縣天琴藝術(shù)》）。他精心設(shè)計出了大、中、小號的天琴，專門制作用于舞臺表演和旅游產(chǎn)品。

3.馬骨胡

馬骨胡主要用于廣西“八音”的活動當中。所以在民間的傳承也一般都跟隨著“八音”進行。馬骨胡作為主奏樂器，除了在過年過節(jié)為壯劇伴奏以外，主要還用于賀新房、新婚、出喪、上墳以及節(jié)慶節(jié)目等。

馬骨胡自五十年代以后進入了專業(yè)的文藝團體，開始有專業(yè)的文藝工作者對其進行了改良。琴筒由原來的整塊骨頭改成骨塊拼接而成，適當?shù)募哟笸搀w，再用硬木琴筒托，改用長弓，這樣使得馬骨胡可以更好的發(fā)揮演奏者的演奏技巧。經(jīng)過了這些改良，使得馬骨胡除了配合其他樂器進行演出的同時也可以成為較好的獨奏樂器。在德保地區(qū)，黃廣擴先生首次研發(fā)了馬骨胡的高、中、低音系列，豐富了馬骨胡的音域以及音色。

（二）傳承與發(fā)展——政府以及各機構(gòu)篇

廣西對于民族傳統(tǒng)文化的保護非常重視，早在2004年，廣西區(qū)政府便通過了《廣西壯族自治區(qū)民間傳統(tǒng)文化保護條例》，旨在繼承、弘揚以及保護民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。自此，廣西自治區(qū)政府對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化開始出臺了一系列的保護和弘揚措施，社會各機構(gòu)單位紛紛Ⅱ向應(yīng)政府號召，取得了非常優(yōu)秀的成績。

1.壯族銅鼓

《關(guān)于加強民間傳世銅鼓保護管理的通告》于2007年由河池市政府發(fā)布，在民間傳世銅鼓的管理方法的基礎(chǔ)上進行了明確規(guī)定。在實施“紅水河流域銅鼓藝術(shù)”中，“戶口本”成為了全市的傳世銅鼓必備證件了，記錄了鼓主情況、鼓的特征等，并且配上了相關(guān)的照片作為存檔。在廣西各地都可看見銅鼓的標志，儼然成為了廣西的標志。

進入新世紀以來，中國民族民間文化保護工程于2003年啟動。廣西Ⅱ向應(yīng)號召，組織廣西民族文化藝術(shù)研究院、廣西自治區(qū)博物館等單位的多位專家聯(lián)合申報“廣西紅水河銅鼓藝術(shù)保護”方案，并獲批準。

2.天琴

民間文化工作小組在當?shù)卣奶栒傧掠?003年9月成立，撥出專項資金成立了天琴藝術(shù)培訓(xùn)班、邀請專家進行實地采風(fēng)研究。2003年9月，民族音樂家范西姆先生應(yīng)邀到龍州采風(fēng)，在他的建議下，組建了“天琴女子彈唱組合”，并在2003年11月登上廣西南寧國際民歌節(jié)開幕式晚會，演奏了一首《唱天謠》，震驚四座。

政府在弘揚天琴的同時，也將天琴文化融入到了旅游規(guī)劃中。在政府的積極引導(dǎo)和組織下，在龍州的重大民族節(jié)日必定會出現(xiàn)天琴彈唱表演，使天琴文化慢慢普及到群眾的日常生活之中，使其擁有更強勁的生命力。

在政府的號召下，各單位、機構(gòu)對于天琴的改良工作也在進行。在這其中，高校做出的貢獻也是不容忽視的。比如：民間藝人秦華北在廣西藝術(shù)學(xué)院民樂系教師韓醒的指導(dǎo)下，對天琴的拼裝方法、材質(zhì)等作了一定的改良。在演奏技法上，韓醒在原來天琴的基礎(chǔ)上，融入了琵琶以及三弦的演奏技巧。除了對于天琴的改良，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系也專門開設(shè)了天琴課程，由韓醒進行教授，培養(yǎng)了大批天琴演奏人員。

3.馬骨胡

壯劇現(xiàn)在分為南路與北路，這種區(qū)分是以方言為劃分的。南路以靖西縣德保最有特色：北路以田林縣為代表。

南路壯劇馬骨胡的保護主要是以德保縣政府所做的工作為主，在各方面的共同努力下，“壯族馬骨胡藝術(shù)”成功在2009年申報了第二批廣西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)析，德?？h文體局在近年來已經(jīng)先后投入了23萬余元，用于壯族馬骨胡藝術(shù)的傳承、演出等。舉辦了“壯族馬骨胡藝術(shù)傳承人員培訓(xùn)班”以及“壯族馬骨胡藝術(shù)傳承中心管理人員培訓(xùn)班”，也開展了藝術(shù)展演活動，壯族馬骨胡制作師的培訓(xùn)班，成立保護傳承中心。進行馬骨胡進校園的活動，藝術(shù)專修班也在中小學(xué)專門開設(shè)。

雖然在北路壯族馬骨胡的音樂發(fā)展上，還沒有達到一個較為系統(tǒng)和全面的文化保護層面，但是有朝一日一定可以走上規(guī)范化的道路。

三、結(jié)語

以上列舉的壯族的銅鼓、天琴、馬骨胡在廣西地區(qū)的傳承與發(fā)展已經(jīng)趨于穩(wěn)定。在不必擔(dān)心其消亡的同時，實現(xiàn)了符號化、標志化。根據(jù)上文，總結(jié)了這三樣樂器在新時期的傳承與發(fā)展之路上的共同點。

（一）政府的大力扶持

銅鼓、天琴、馬骨胡都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府采取多種舉措鼓勵這些傳統(tǒng)樂器的文化活動，其中包括納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，頒發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人等。在申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背后，當?shù)卣鞒龅呐σ膊豢珊鲆暋?/p>

比如天琴的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，政府早在2003年就成立了挖掘民間文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，撥出專項資金以及一系列打造天琴的措施，積極建立學(xué)術(shù)研討會，聽取了大量合理建議，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，以天琴本身具有的特點進行科學(xué)的打造，最終申遺成功。

（二）與民俗的高契合度

銅鼓、天琴、馬骨胡現(xiàn)在仍用于當?shù)氐囊恍┟袼谆顒赢斨?。銅鼓現(xiàn)在作為樂器用于重大節(jié)日以及活動等。天琴除了樂器的身份以外，在“天”中還是請神送神的法器。馬骨胡則是八音中的主奏樂器，八音主要用于壯劇的伴奏，壯劇在廣西地區(qū)深受群眾的喜愛，至今仍在上演。

（三）與時俱進

在新時期下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，不應(yīng)該是某一方的消亡，而是應(yīng)該有機的融合在一起。使傳統(tǒng)能夠與時俱進，使新時期能夠賦予傳統(tǒng)新的生命、新的發(fā)展。根據(jù)自身的本質(zhì)去選擇更好的方式，以得到新的傳承與發(fā)展。

在這一點上，銅鼓、天琴、馬骨胡是非常成功的。在廣西南寧隨處可見銅鼓的標志，其中包括人流量較大的南寧東站以及通往機場的道路，甚至成為了廣西地區(qū)的代表性標志。除了“符號化”的銅鼓，也出現(xiàn)了與地名直接聯(lián)系在一起的例子，比如龍州天琴、玉林八音等，顯然將其視為該地區(qū)最為特色的代表性文化。而這些特色文化也為該地區(qū)帶來了一系列的經(jīng)濟效應(yīng)，對這些傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了非常大的推動作用。傳統(tǒng)樂器在新時期都面臨著材質(zhì)、音量、制作工藝等方面的考驗，所以對樂器自身的改良也必不可少。

新時期下廣西傳統(tǒng)樂器的傳承與發(fā)展需要的并不只是其中的某一方面，而是需要把握時局，同時根據(jù)自身的特點去改良創(chuàng)新等，這樣才能在新時期的浪潮下不會沉埋海底。在廣西壯族的銅鼓、天琴、馬骨胡的創(chuàng)新與創(chuàng)新之路上雖然還有諸多問題，但是從中我們可以學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗也很多。