路上的修行

洪忠佩

瑤 灣

一碗茶。一段時光。青花的瓷碗，明前的綠茶，頭頂著天光，門前還有潺潺水響，氤氳，散漫，陶然。

在瑤灣念恩堂圍著八仙桌喝茶，堂前天井的陽光正好照在窗欞上，透出一種深度的明暗效果。隔扇窗欄雕的圖案是《春日》《詩書傳家》，冰裂，漫漶，卻仿佛留有誦讀之聲。板壁上掛的條屏筆法雖稚拙，但畫境里還有幾分水墨意趣。村莊遠去的背影，已經(jīng)消失在蒼茫的歲月里，而在不遠處的考水、瑤村坦，隱隱約約傳來掃墓祭祖的鞭炮聲。那噼噼啪啪的聲音里，應(yīng)是血脈在傳遞吧。瑤灣念恩堂的主人漢龍說，他是考水村的外甥，一家人將去考水黃杜塢為昌翼公掃墓。

“考槃在川，碩人之寬”?？妓拇迕×x于《詩經(jīng)·衛(wèi)風》中。在遙遠的年代，考水亦稱槃水。而昌翼公呢，是“明經(jīng)胡氏”的始祖，是他成就考水成了中國“明經(jīng)胡氏”的發(fā)源地。倘若追根溯源，現(xiàn)代著名學(xué)者胡適、近代紅頂商人胡雪巖等，他們的祖上都在從考水村走出去的。明經(jīng)書院、石丘書院、文峰書院、藏書樓、文昌閣、文筆塔，都是對考水村厚重歷史文化積淀最好的注解。那四面環(huán)山，槃水河繞村而行的古老村莊，始終藏著一個姓氏和一段歷史的隱秘，一位名叫胡三的婺源人，因唐末朱溫叛亂為唐昭宗李曄保留了一條血脈，這條血脈便是昌翼公……

清明去瑤灣，日子是德馨先生電話約定的，我在出差南昌的途中毫不猶豫答應(yīng)了。我覺得，清明去村莊無論踏青還是駐留，都是一件有非常意義的事?？妓?、瑤灣、瑤村坦、樟村，在一條線上。這是一個春光明媚的上午，金燦燦的油菜花還沒有退場，石板路、民居、拱橋、路亭、田野、草木、蟲豸，還有竹籬笆、社公廟，以及采野菜和鋤草的村人，都給了我一路村莊與自然的親近，以及鄉(xiāng)土氣息的憧憬與陶醉?，幋逄乖诿鞒绲濋g程姓開始建村，樟村在南宋慶元間章姓就從歙縣篁墩遷入了，村莊粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，古樸、安寧，充溢著人間煙火的味道。而瑤灣呢，是對考水、瑤村坦、樟村的連綴與承接。牌樓、民居、文筆塔、池塘、廊橋、路亭，甚至溪岸與護欄，都散落著村莊的往事。從念恩堂廚房飄出的裊裊炊煙里，我感受到了瑤灣的呼吸。

在考水的村史上，村里的明經(jīng)書院占地有二千五百平方米，主要建筑有大成殿、會講堂、書齋、塾堂等，不僅能供胡氏子弟讀書，也可以滿足附近學(xué)子求學(xué)。明經(jīng)書院的創(chuàng)建者胡淀與胞弟胡澄，還分別捐田三百畝與六十畝，全部用于興辦義學(xué)。書院規(guī)定，家族子弟不論貧富，士人不論遠近，都可以到明經(jīng)書院讀書求學(xué)，書院還提供膳食與住宿。盡管明經(jīng)書院遭兵火焚毀，后來考水合族重建，最后還是坍塌在歲月之中……蕩然無存的只有是時光留下的缺憾嗎？有的時候，我在村莊的殘基與廢墟里，讀到的是村莊散佚的一段悼詞。

樟村的章氏宗祠前，堆滿了一二個人才能合抱的大木，一根根都是用來修葺祠堂的梁柱。木質(zhì)的香氣，隱逸，干爽，彌漫。即便是新鮮去皮的木頭，進入了祠堂，也就有了古意。在祠堂的外墻上，遺存著特殊年月的語錄，內(nèi)墻上還能夠勉強看出戲班演出留下的記錄，隱約，殘缺，像時光的暗喻。祠堂有一半都塌了，而祠堂里的那炷香斷過嗎？白云悠悠，流水潺潺，鴨子游弋，我心懷敬畏，用手機拍下了章氏宗祠門樓在小溪中斑駁而蒼老的倒影。

返回瑤灣，在廊橋前，我想起了詩人龐培寫給我的《考水廊橋》：我勉強能看見一頭耕牛/至于鄰村的新嫁娘/至于遠在京城的書生/榮歸故里/或牛背上的牧童/我一概沒看見//我勉強能夠看見油菜花/田野仿佛巨型的染坊/而村口廊橋/像主人家放下的一份聘金/為來年羞紅了臉/金燦燦的迎娶……

后 徑

“見鳳而止，遇凰而住?！边@是怎樣的一種境遇？

在一千多年前，婺源有一個名為查元修的人果真遇到了。當時，查元修是隱居婺源城西的，一位高人的指點讓他經(jīng)過清華走向了浙源的鳳凰山，他的腳步在疊翠的鳳凰山下停了下來。查元修當過太常寺太祝，雖然拿著朝廷的俸祿，卻只是一個掌管禮樂的官員，他應(yīng)是無緣也無心于權(quán)貴吧。一個追求山水田園的人，他的心境一定明朗而清澈的。不然，他能夠在鳳凰山下鑄爐坦定居下來嗎？

一個地方因一個人改變了，那個叫山坑的地方，開始有了鳳山的村名。查元修怎么也不會想到，自己相中的鳳山村竟然會衍生成徽饒古道上一個大村莊。繞著鳳凰山的浙水河，流淌著時間的寓言。有人跋山涉水來到鳳山安身立命，就有人隨著浙水漂泊遠去。一個個背影漸行漸遠……一抹重墨淡去，文筆、百歲坊都毀了，只有龍?zhí)焖?、孝義祠、孝善橋、報德橋、西門井，是鳳山村山水之外千年鏤空的遺存。

村莊的時間，縮在斑駁的屋檐下，躲在祠堂和老屋的暗處。我秋日隨查氏的后裔永紅兄去鳳山村，隱約覺得鳳山的千年有一種斷裂感。這種感覺，在走村串巷與村里老人的聊天中還是得不到彌補。然而，當我望著鳳凰山，以及山下的村舍與農(nóng)田，不僅感知到了查元修當年忘情于山水的愜意，還感知到了查氏根脈的生長與聯(lián)結(jié)……永紅家的祖居“寶德堂”正在修繕，三層樓的老屋，翻修起來工程量大，不僅忙壞了主人，也忙壞了匠人。臨街的門面和臨河的坊間提醒我，寶德堂的功用除了住家，還是私家釀坊。前有店，后有坊，古法密制，以姓氏為標簽，就叫查記酒坊，宛如流水般順暢。屈指算來，從永紅先祖查邦秈雍正年間創(chuàng)立，到他已經(jīng)是第十一代主釀了。永紅如今的家安在上饒，他回鄉(xiāng)修繕祖居，應(yīng)是他懷鄉(xiāng)的一種方式吧。

通往麥塢的小徑，宛如鳳山?jīng)]有割去的臍帶，以山嶺的姿勢在村莊的后山蜿蜒。那個曾在遙遠年月說鳳山鑄爐坦是一盞燈火的，是一位民間高人，而那位說后徑嶺是吹火筒的，同樣是民間高人。風與火，風是可以助火勢的，亦是可以滅火勢的，他們個中的玄機只是相互秘而不宣罷了。在卜居的鳳山，村莊、后徑嶺依在，兩位高人早已隨著風火遠去，留給后世的也只有是一段傳說的情景和意象。后徑嶺與后徑亭是孿生的，它們互依互存，不離不棄。嶺脊上的后徑亭從乾隆年間用石塊砌起，亭在一次次的修復(fù)中還是原來的模樣，而嵌入亭壁的碑記已經(jīng)模糊不清了。嶺上嶺下，相比以前，跫音是否荒疏了呢？到了嶺底，便是進入黃喜坑的路口了，石砌的梅光亭成了起始的標記。遙想當年，鳳山的先祖為何把進山的石板路和石亭修建得如此講究？梅光亭里的一塊石碑上刻著明確的答案。原來，黃喜坑不僅有查元修夫人的墳塋，還有高湖山真顯大師所創(chuàng)的儲秀庵。在鳳山，查元修的墓至今仍是一個謎。一個隱士，辭世后連墓冢都不留，他的超然令多少后人自嘆弗如。然而，程夫人的墓埋在黃喜坑，黃喜坑乃至后徑嶺與查元修和鳳山就有了隱秘的聯(lián)系。得道僧人能夠相中修身禮佛的地方，無疑是一方福地。

從某種意義上說，黃喜坑是否是鳳山人一種精神形式的存在呢？身體的歸宿與靈魂的歸屬，誰又厘得清孰輕孰重？

青山包裹，山塢里曾經(jīng)刀耕火種的現(xiàn)場，淪為荒蕪的田地、茶地。塢邊依次是野草、大茅、荊棘和混交林。許是我們驚擾了這里的清凈，不時有錦雞野雞從草蓬里噗噗地飛出。秋泓一剪，葉落秋風。山澗里的水只有淺淺的一皮，清澈，悠緩。有的地方只有流痕，裸露著石壁的肌理。而低處呢，成了水凼，有綠茵茵的青苔在漂。仔細看，在水里的鵝卵石邊還可以看到游弋的小魚小蝦。沿著青石板的小徑，發(fā)現(xiàn)水坑里有類似雞血石的石頭，驚艷得很。永紅脫了鞋襪下到坑里，可惜那“石壁筋”（石英石）上的紅只是一種長期水浸的騙局——把石壁筋翻個邊，一如山崖遺下的白骨。是什么原因讓石壁筋如此紅艷呢？這是一路留給我們的謎團。永紅在路邊摘了一個“牛郎當”（五味子），我和躍明都嘗了，酸咪咪的，徹底打開了我們味蕾上的少年記憶。

山岔口的檉籽樹（油茶樹）疏疏的，有一人多高的樣子。檉籽樹的樹叢中，一位老嫗提著一個編織袋在拾檉籽?？吹贸?，檉籽已經(jīng)下樹了，她只是在撿漏。在山里，路遇也是一種緣。沒想到的是，她就是儲秀庵的廟祝余群英。一個八十多歲的老人還在守著儲秀庵，這不正是生活中的修行嗎？先前，聽鳳山村的查傳宦老人說過，十多年前村里有四位老嫗同修?；?，募捐在廢墟原址上重建了儲秀庵。我雖然沒有見過寧慧媛等其他三位老人，但看到余群英老人躬身的背影，我覺得老人生活在鄉(xiāng)村的邊緣，她們之所以為建庵去募捐，自己傾囊而出，完全是出自她們一顆慈心，以及內(nèi)心的信仰。老人們的生活態(tài)度決定了她們的生活方式，無論怎樣的拮據(jù)或困頓，她們的人生詞典里應(yīng)該不會有“悲哀”、“絕望”這樣的詞匯。與老人們比照，我們之所以累，是否是我們心中負載和追求的物事太多了呢？

儲秀庵面向青山，門前挺立著幾棵銀杏樹和桂花樹，邊上，還有華佗廟、土地廟、楊令公廟。儲秀庵的庵門是鎖著的，明代詩人余紹祉為儲秀庵撰寫的《儲秀庵碑記》不見碑影?？展扔撵o，沒有梵音，沒有煙香，只有遠遠近近不絕的鳥鳴。比鳥鳴更為高遠的，還有藍藍的天空與悠悠的白云。

在后徑嶺返村的路上，我問永紅，說你知不知道祖上為什么把屋的堂名起為“寶德堂”呢？永紅笑了笑說，祖上是做生意的，具體也沒聽長輩說起過，我猜想是取意“立德為寶”吧。

后徑空寂，路上除了我們，應(yīng)該還有過往的神靈。

山湖之外

高湖山的名字是頗有意思的，湖、山是主體，且與書院古寺重疊在一起，還那么的高聳挺立。藍天白云之下，山水相依，綠波掩映，高湖書院在贛皖邊界的高湖山上曾蕩漾怎樣的人文氣象？高湖寺經(jīng)年又有過多少善男信女的朝覲？

在沒有登臨之前，高湖山上的景象對于我只是個謎。盡管，我陸續(xù)讀過一些有關(guān)高湖山的資料，卻是想從中找尋或接近一方地理人文的捷徑?！扒鐜n界斷半邊秋，霧鎖山腰白浪浮。無數(shù)小峰時出沒，湖光萬頃點輕鷗?！保ā额}高湖山》宋·汪銘燕）。在如此絕美的湖光山色中，據(jù)說建于湖邊的高湖寺在宋代就已備受尊崇，開始成為婺源的佛教圣地了。千百年來，高湖寺的佛在時光深處，啟發(fā)、關(guān)懷以及普度了多少眾生呢？

春分的前幾天，有好友相邀，便有了高湖山徒步之旅。從浙源虹關(guān)轉(zhuǎn)進言坑，沿著清澈的山溪溯行，到山腳的石亭才算得上登臨高湖山的起始。向上，一直向上，疊起的山嶺依著山勢向山上延伸。一路上，既有山水沖毀的路段，也有村民燒炭留下的灰燼；既有圓木搭連的便道，亦有廢棄的路亭；既有蕪雜的荒草，也有杉林箬葉的遮蔽……這些，像一支支行程中的插曲，有野趣，有抒情，亦有感嘆。山嶺蜿蜒，繞過山梁，又向著另一座山梁半隱半現(xiàn)地挺進，讓人不得不疑惑這樣的山嶺是否有盡頭？

山風，引領(lǐng)林濤，奔放、洶涌。在山風里，登山的同伴臉上都涔著細汗，有的還甚至脫去了外套，但一個個絲毫沒有影響登山的進程。徒步，行走，佛緣，嶺上的人說一聲，嶺底的人接一句，有關(guān)行走與高湖山高湖寺的話題，也像山嶺一樣繞來轉(zhuǎn)去。一塊風化的石碑豎在山岔口，仔細辨認才知是光緒年間立的路碑：左邊，上山往高湖，下嶺往莊下；右邊，平路往沱川，下嶺往察關(guān)……我與同伴徒步的山嶺，選擇的恰是善男信女上山朝覲的山路。轉(zhuǎn)過岔口，上山的路窄了，林也更密了，一拐一轉(zhuǎn)的有十八折，嶺上有腐葉，還有苔蘚。路邊除了針、闊葉林、灌木叢，還長有山竹、荊棘、夾竹桃、狹葉苦丁茶、沖倒山、撲翼草（肺形草）等等。崖中有泉，潺潺而淌，靈動，清冽，一個個都顧不了冰涼，俯身作揖般汲飲?；蛟S是先前的雨雪天氣，臨近海拔千米的地方，地上與樹上還存有積雪，巖石上掛著長長短短的冰凌。此起彼伏的雪水滴落著，嘀嗒之聲悅耳，仿佛正在上演一場自然的合奏。雪后的天空湛藍湛藍的，是多么的明凈。

淡淡的山霧里，高湖山上有一片神啟般的高地。繞過楊令公廟，高湖山的陡勢一下子緩了，開闊的平地上依次展開土地廟、五賢祠、龍井、高湖書院遺址，以及高湖寺，板壁的，石砌的，瓦棚的，磚墻的，以一條弧線有序地串在一起，古樸、簡陋、隱蔽、寥落，藏著一種時光深處的沉靜與神秘。從高湖寺、白云庵，到白云古剎，這不僅是高湖山上一個寺廟名字的更替，還是長期歷史發(fā)展進程中興衰的標記。因山而在，我還是喜歡高湖寺的初名。我進入高湖寺的大殿時，有煙香、燭火，有蒲團，卻無人打坐、誦經(jīng)，感受到的是一種難得的安詳與清靜。高湖寺大殿正中，供奉著“三世佛”（即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界釋迦牟尼佛，西方極樂世界阿彌陀佛），大殿后便是觀音閣，供奉著“西方三圣”（即大勢至菩薩與阿彌陀佛、觀世音菩薩）和文珠、普賢菩薩。在這充滿儀式感和神圣感的地方，大殿里還躺著一塊《高湖山供佛香燈田記》的斷碑（大明崇禎十年丁丑歲孟秋月吉旦立），標記著寺廟在特定年月特定的公共“消費”來源與規(guī)模，讓我從中讀到了寺廟前經(jīng)年絡(luò)繹不絕的信士，還有繚繞飄逸的煙香。

一座古寺，一位守寺的老人，高湖山還有一種禪意在綿延。

記得《婺源縣志》上說，高湖山的由來是：“山上有湖，寬六、七畝，四時不涸，故名”。而進山時聽一位上了年紀的老人說，約是二三十年前，高湖山上還是有湖的。然而，我在高湖山尋訪，卻只看到一眼稱為“龍井”的水井，那曾經(jīng)的湖光煙波已消失得無影無蹤。據(jù)說高湖寺前砌起蓮池的地方，原是久遠的湖心。在干涸的蓮池邊，我長時間地駐足注目，似是在等待一個失蹤者的音訊：那石罅中是否會有水響？那里還會有水奇跡般涌出么？

中午用餐的膳房，原是高湖書院的遺址。板壁房，泥土地，潮潮的，暗暗的，縫隙中透著光影。古寺的廟祝老吳是位熱心人，餐桌上有炒白菜、炒紅蘿卜、炒香干、煮干豆角、煮干碗豆，還有紅豆粥與素面。用餐時，我向她問起了高湖山“鐵瓦禪林”的來歷。相傳明代正德年間，僧人明高建高湖寺時，遇大風吹走瓦片，專鑄鐵瓦防風，后來被人們稱為“鐵瓦禪林”。廟祝老吳撂下碗筷，還從床底翻出兩片遺存的鐵瓦。鐵瓦平敞，體積有青瓦的四倍左右，雖然銹跡斑斑，卻讓我開了眼界——幾百年的鐵瓦，真的是很稀罕了。

在高湖山，通天竅、觀云臺、獅子石等景觀，明代婺源學(xué)者余紹祉在《高湖山記》中就已記述。一篇不足八百字的文章，對高湖山的地理人文進行了全面的觀照。無論是文字，還是景觀，都給后人留下了想象的空間，以及邂逅優(yōu)雅的機緣與情致……在“十家之村，不廢誦讀”的婺源，名聲在外的高湖書院也經(jīng)不住時光的漫漶，遺廢在歷史的某個年月之中。面對書院遺址，我依然能夠想象莘莘學(xué)子在高山之上，與日月山水為伴，讀書聽講的虔誠，以及一心苦讀濟世的傳奇。很多時候，高湖書院與紫陽書院、福山書院、閬山書院一同被提起。

一株千年的銀杏，遭遇雷擊，燒毀了軀干，根部又長出了幼株，與一株株的山茶裝點著高湖山上的土坦。千年的銀杏得到了重生，而湖水消失的邊緣，也成了蓮池。高湖寺面對迤邐的遠山，是中國四大道教名山之一的齊云山。迎面而來的風，凜冽、迅猛，仿佛吹到高湖山的通天竅處又有了回旋。風聲里，可否有高湖書院朗朗書聲與高湖寺鐘磬梵音的記憶？從徒步高湖山到高湖寺，我雖然沒有禮佛與布施，而我的叩訪，不僅是對山湖之外的尋蹤，亦是路上的一種修行。