藏族傳統(tǒng)舞蹈的“分類”研究

李韻葳

摘要：藏族傳統(tǒng)舞蹈以其獨特的形式成為我國民間舞蹈中十分特殊的一種，同時藏族舞蹈也是藏族人民的精神寄托，我們很容易通過藏族舞蹈對藏族人民的生活形式進行詳細的了解。本文主要對藏族舞蹈的特點和分類進行論述，針對藏族舞蹈未來的發(fā)展趨勢和創(chuàng)新發(fā)展的道路提出一些可行性的意見和建議，希望可以對藏族舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生積極的作用，幫助藏族舞蹈穩(wěn)定和快速的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈 創(chuàng)新 基本特征

我國的傳統(tǒng)民族舞蹈都是在人們的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的，藏族舞蹈也不例外，藏族舞蹈不僅有著鮮明的審美特征，同時還蘊藏了深厚的藏族文化，它是對藏族人民的生活狀況、歷史文化、精神面貌、性格特征和審美情趣的真實反映。對于藏族舞蹈的欣賞我們不僅可以從中感受到舞蹈的美好還能了解到藏族人民的生活面貌。因此對于藏族舞蹈的特征分類研究和其未來的發(fā)展具有重要的社會意義。對于藏族舞蹈的分類研究對于全面認識藏族舞蹈的文化特點、藝術(shù)形式具有一定的幫助。在實現(xiàn)對藏族舞蹈的劃分后就能很好的確定相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)范，幫助綱目的列舉，為以后對于藏族舞蹈的系統(tǒng)化和深入化研究打下堅實的基礎(chǔ)。

一、舞蹈分類的提出

關(guān)于對藏族舞蹈的分類，主要就是對藏族舞蹈系統(tǒng)中的規(guī)律進行研究，確立正確藝術(shù)發(fā)展的歷史邏輯，找出對地域的記憶和時代的審美，對文化生態(tài)和藝術(shù)狀態(tài)進行發(fā)現(xiàn)，進而對藏族舞蹈文化按部就班的進行細致、科學(xué)的條理分析。舞蹈本身的材質(zhì)具有動態(tài)性和變化性，因此舞蹈的分類是有一定的難度的，但是即便是存在一定的難度，我們還是要對其進行相應(yīng)的研究，因為這是十分必要的，同時這也是藏族文化和藝術(shù)工作者必要性的責(zé)任，同時還是舞蹈學(xué)科理論化和科學(xué)化的要求。分類研究對文化的條理化有一定的作用，可以很好的為藏族舞蹈今后的歷史走向進行奠定，也有助于人們對藏族舞蹈的文化類型、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生更為全面的認識。在明確類型后，可以更好的確定藝術(shù)的規(guī)范為以后的舞蹈研究者的系統(tǒng)化研究打下堅實的基礎(chǔ)。

藏族舞蹈的分類研究由于研究目的的差異，視角的不同以及舞蹈功能的不同，都可能得到較大差別的結(jié)果。本文試著從多個角度和層次對藏族舞蹈展開一次分類，該做法的出發(fā)點是為了獲得一個比較好的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

往常的情況下我們主要從行政區(qū)域上對藏族舞蹈進行分類，例如藏族舞可以被劃分為西藏地區(qū)、四川地區(qū)、云南地區(qū)、青海地區(qū)等幾種類型。不同的地區(qū)都以不同地區(qū)為演繹和挖掘的對象。以西藏藏族舞蹈為例，西藏中各個行政區(qū)域的藏族舞蹈都以各自的行政地區(qū)作為文化的單元，比如其中有山南地區(qū)的藏族舞蹈、阿里地區(qū)的藏族舞蹈等。集中性、便捷性以及科學(xué)性是行政區(qū)域管理為管轄目的的主要特點，出發(fā)的角度是行政管理。這樣的劃分在人文的角度上來看舞蹈的類型是呈孤立狀態(tài)的，它在切割的作用下將整體的生態(tài)文化進行了切割，造成了藏族舞蹈不同行政區(qū)域中舞蹈的聯(lián)系斷裂的情況發(fā)生。同時也使得內(nèi)部的藝術(shù)輻射、文化交流和影響等文化的內(nèi)部基因之間無法拼接。在文化生態(tài)聚集區(qū)域被人為的分割后，各個文化利益集團逐漸開始形成，文化資源的爭奪在利益的驅(qū)使下逐漸產(chǎn)生，文化資源之間也逐漸形成了相互排斥和各取所需的現(xiàn)象，對藏族舞蹈的發(fā)展造成不利的影響。并且在舞蹈藝術(shù)院校和專業(yè)中學(xué)生和教師對藏族舞蹈的分類也不明確，對于不同種類的藏族舞蹈的特點和形式了解不清晰，學(xué)生在對藏族文化的認識上也比較的含糊。造成舞蹈和舞蹈之間沒有明確的界限，風(fēng)格之間的秩序也被打亂。我國舞蹈研究教授羅雄巖的《論中國民間舞蹈文化的類型》和北京舞蹈學(xué)院的教師李雪梅的《地域民間舞蹈文化的演變》各自對民間舞蹈文化進行了詳細的定位，對整體文化的相互關(guān)系和具體特征考慮的基礎(chǔ)上，這兩篇文章都可以歸屬于民間舞蹈體系。并不能對各個民族的舞蹈內(nèi)部體系進行深入的了解，并且還缺乏對藏族舞蹈中的宗教、宮廷的內(nèi)涵的闡釋。因此藏族舞蹈的分類還需要全方位、立體的進行研討，還需要在當(dāng)前的基礎(chǔ)上對藏族舞蹈的體系進行進一步精細的劃分，其中特別要提出的是對藏族舞蹈中的文化內(nèi)涵的分類和解讀，進而在文化的基礎(chǔ)上對舞蹈進行更加全面和深入的甄別。

二、藏族傳統(tǒng)舞蹈的分類

舞蹈起源于多方位、多渠道的生活情景，流傳至今逐漸形成文化內(nèi)涵和精髓的疊加和重置，實現(xiàn)了對單一的形體范疇的突破，走實現(xiàn)多元化、形式豐富性、表現(xiàn)廣泛性以及角度和視角更加多面性。同時這也促成了藏族舞蹈文化因子之間相互聯(lián)系引起舞蹈藝術(shù)的多層面和多觸電，造成了舞蹈分類的復(fù)雜化。藏族舞蹈的分類目的不是為了追求正確，而是為了求得一個比較好的文化解釋，方便對一種精神或是文化的表征。

（一）基于社會形態(tài)的對象進行舞蹈的“分類”

基于社會形態(tài)為對象對舞蹈進行分類，主要指的是將舞蹈的關(guān)照對象進行不同層次的分級，實現(xiàn)對舞蹈的目的性、儀式性和功能性等都在服務(wù)和標(biāo)注下成為具體的指向，組成文化圈，形成屬于藏族舞蹈的文化環(huán)境?；谝郧暗姆椒ǎ刈鍌鹘y(tǒng)舞蹈中在社會形態(tài)為對象的分類上將其劃分為民間舞、宗教舞和宮廷舞。在上面的三種類型中民間舞所占的比重是最大的，它主要包括了大眾民間中各種行業(yè)和類型的舞蹈，在參與人數(shù)上，民間舞蹈也是最多的。民間舞蹈主要源自人們的生活，因此有著十分明顯的地域和民族特征，舞蹈的風(fēng)格相對比較自由，舞蹈動作也比較通俗和活潑，舞蹈技巧中的難度相對較低，人們學(xué)習(xí)起來比較簡單，更易于人們對情感的表達，藏族舞蹈的種類多樣化，豐富多樣，幾乎每一個村寨和部落都有屬于自己的舞蹈品種，不同的品種之間又有多個支系，最終形成了種類繁多品種多樣的民間舞蹈體系。宗教和宮廷的舞蹈需要專門的人來進行演繹，接受的觀眾也是特定的，宗教和宮廷舞蹈的語匯是經(jīng)過精細的雕琢以及栽培過的，在舞蹈中舞者的身體始終表現(xiàn)出與眾不同的品位和特別的修養(yǎng)。藏族佛教中的“羌姆”舞蹈就是典型的藏族宗教舞蹈形式，它的傳播相對比較廣泛，功能和體系也比較完善和明確，對藏族周邊產(chǎn)生著深遠的影響。“羌姆”在借鑒和流傳中形成了多種形態(tài)，匯集了博大的思想?！翱枠肺琛笔遣刈逦璧钢袑ｉT為宮廷喜宴服務(wù)舞蹈，舞蹈具有自己的程式，十分規(guī)范的步驟和標(biāo)準(zhǔn)的儀式等都彰顯了舞蹈自身的內(nèi)涵，主要在專門的場合進行表演。

在社會形態(tài)上將舞蹈分為民間、宮廷和宗教三類是藏族舞蹈中比較常見的一種分類方法，這種分類方法的界定和歸屬比較清晰，結(jié)果也很準(zhǔn)確。但是這種分類方法也存在一定的缺陷，原因是這種分類方法是站在舞蹈社會學(xué)的角度進行分類的。例如：無論是哪種藏族舞蹈形式，宗教都是其永恒的主題，因此宗教舞蹈的定義是很難確定的。更進一步的思考，分類的目的是為了找到差別和對立面，假設(shè)民間和宮廷舞蹈兩種類型是對立的關(guān)系，但是民間和宗教，宮廷和宗教各自的概念往往很含糊，無法形成清晰的目標(biāo)指向，它們之間包容、滲透、影響，很難進行分割。造成文化分類上的模糊，對它的價值判斷出現(xiàn)一定的偏頗，藝術(shù)體機制上的衡量被失去。

（二）基于生產(chǎn)方式的舞蹈分類

基于生產(chǎn)方式的舞蹈分類其實指的就是從事什么樣的生產(chǎn)活動，這種分類方式主要將舞蹈和生產(chǎn)之間進行密切的聯(lián)系，借助生產(chǎn)在舞蹈上保留的痕跡以及表達的不同文化意蘊進行分類。這種分類方法是比較常見的一種，下面我們就基于生產(chǎn)方式的不同對舞蹈進行分類。

舞蹈的發(fā)端就是生產(chǎn)，生產(chǎn)在整個藏族舞蹈歷史上有著十分重要的作用。并且生產(chǎn)是藏族舞蹈最主要的來源。在藏族舞蹈中“生產(chǎn)舞蹈”有著廣義和狹義的區(qū)分，廣義包括了所有以生產(chǎn)為目的的舞蹈，例如祭祀性、為人治病、征戰(zhàn)沙場等舞蹈，這些都是人在認識層面中面對生產(chǎn)，是人們生活中必然存在的要求。狹義的生產(chǎn)舞蹈，主要指和農(nóng)業(yè)相關(guān)的農(nóng)業(yè)舞蹈，和畜牧業(yè)相關(guān)的畜牧舞蹈，和林業(yè)相關(guān)的畜牧業(yè)舞蹈等與人們的生產(chǎn)生活相關(guān)的舞蹈。

舞蹈分類中最不能缺少的就是以生產(chǎn)方式為對象的舞蹈分類，這種分類可以了解舞蹈藝術(shù)最初的形態(tài)和原貌，并且可以闡釋舞蹈和生產(chǎn)間的關(guān)系，和生產(chǎn)聯(lián)系緊密的時令節(jié)慶和生產(chǎn)勞作等都轉(zhuǎn)化為具體的舞蹈形式承載著人們的文化和精神需求，生產(chǎn)性的舞蹈可以為人們保留曾經(jīng)的身體符號，使得人類歷史長河中的生命形態(tài)都保持著鮮活、直觀、清晰和再現(xiàn)。其中最可貴的是生產(chǎn)性的舞蹈和其他分類方式比較對舞蹈的解剖和分析效果更好，它對民間舞蹈語匯和澶變的過程激勵的更加真實，不論從舞蹈動作還是身體語匯上都能真實的對舞蹈的實質(zhì)根源進行清楚的反映，這些對舞蹈動作中可能有收麥子的勞作、可能有狩獵或是伐木時的動作。這些生產(chǎn)性的動作被形象化、韻律化、藝術(shù)化和節(jié)奏化，生產(chǎn)分類就是將舞蹈的分類過程進行詳細的展現(xiàn)，將人們的身體作為生產(chǎn)表現(xiàn)的活化石，使得藏族舞蹈成為具有歷史依據(jù)的活化石。

藏族舞蹈中有著關(guān)于農(nóng)、林、牧的生產(chǎn)和生活形態(tài)，在藏族舞蹈中處處都有彰顯，例如果諧舞蹈中的勞作韻律、貢諧中的箭舞、牧民擠奶的動作等都是各種生產(chǎn)形態(tài)的匯總，在藏族語匯中占據(jù)著主干性的作用。由于藏族地區(qū)的地域遼闊，地理環(huán)境之間的差異極大的原因，藏族地區(qū)的生產(chǎn)可以被分為：純牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、半臨半牧等多種生產(chǎn)形態(tài)，這樣復(fù)雜又相融的生產(chǎn)關(guān)系使得藏族舞蹈很難清晰的劃定界限，并且由生產(chǎn)衍生出的文化分類之間常常是顧此失彼導(dǎo)致文化上的段長和分類不全面，此外在社會分工、階級明確以及佛教文化在藏族地區(qū)的深入，為藏族佛教服務(wù)的舞蹈，為宮廷服務(wù)的舞蹈還有一些民間舞蹈對鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)村的融合和城鎮(zhèn)生活的脫離等，舞蹈多處于游動和跨域的和自我歸類的狀態(tài)，因而在劃分上造成一定的困難。并且在社會形態(tài)上劃分出現(xiàn)重復(fù)。在動作上的分類也比較難界定。我們可以看出一些舞蹈的語匯可以被肯定的標(biāo)注為特定的生產(chǎn)狀態(tài)的身體語言，另外的一些舞蹈語匯，已經(jīng)異化為了藏族舞蹈中共性的部分，處于整體文化的架構(gòu)內(nèi)。因此對于生產(chǎn)勞動上的舞蹈分類有著巨大的難度。

三、結(jié)語

藏族舞蹈中積淀的歷史性、地域性、民族性的文化因素是多種多樣的，它是藏文化外衣下的獨特表達，并且藏族文化下的語言體系已經(jīng)逐漸變得獨立，在整體的系統(tǒng)上又產(chǎn)生了多個分支，各個舞蹈形式之間既有統(tǒng)一的文化基因，又各自綻放著自己的個性特色使得藏族舞蹈中蘊含的文化廣闊又深遠。

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