羌族羊皮鼓舞文化探究

梅永剛 高攀

摘要：羌族人口主要聚集在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川縣、理縣、茂縣等地。羌族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、傳統(tǒng)舞蹈都具有自己的特色，羊皮鼓舞是生活中不可或缺的舞蹈，但至今對(duì)其研究甚少，因此本文從民俗學(xué)、人類學(xué)、舞蹈解剖學(xué)的角度對(duì)羌族舞蹈文化進(jìn)行研究，主要對(duì)羌族進(jìn)行分析與探究。

關(guān)鍵詞：羌族文化 釋比文化 羊皮鼓舞文化

羌族自稱為“爾瑪”或“日麥”，意為本地人。羌族是一個(gè)生活在云朵上的民族。羌族人民以自然崇拜和多神崇拜為主，羌族人對(duì)白石的崇拜是流傳最廣泛的，一般在房頂上都會(huì)供奉白石。羌族信仰的神靈還有火神、地界神、門神、倉(cāng)神等。古代許多羌族支系中僅存的一支，形成了現(xiàn)存的羌族。在3000多年前的甲骨文中就出現(xiàn)了“羌”字，羌字是唯一一個(gè)至今還在沿用的民族稱號(hào)。古文中的“羌”是對(duì)西部游牧民族的泛稱，而不是單指一個(gè)民族。羌族是炎帝的后人，“周”朝時(shí)期是羌族藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代的主體，具有強(qiáng)大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，空前活躍。秦漢時(shí)期，羌族的歌舞盛行，西涼是羌族文化藝術(shù)的交流中心。西夏是黨項(xiàng)羌為主體建立的國(guó)家。

羌族人口聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州，綿羊市北川羌族自治州平武縣，甘孜藏族自治州丹巴縣，貴州省江口縣、石阡縣，其余散居在成都市都江堰地區(qū)、雅安地區(qū)、甘肅南部、陜西西南及云南部分地區(qū)。在2008年“5.12”特大地震災(zāi)難中，羌族人民遭到了巨大的危害。但是在黨中央、國(guó)務(wù)院的保護(hù)和支持下，羌族文化的拯救與保護(hù)一直在穩(wěn)步進(jìn)行中。

一、羌族舞蹈文化概況

舞蹈主要分為祭祀性和自?shī)市裕?/p>

祭祀性的舞蹈：“卡思達(dá)溫”又叫鎧甲舞，是古老的軍舞，武者手持刀、弓、箭、牛角等。舞蹈中有祭祀活動(dòng)，目的在于展現(xiàn)羌族人民驍勇善戰(zhàn)的氣魄?！鞍徒q”是羌族婦女節(jié)中的禮儀歌舞，目的是為了祭天，舞蹈時(shí)圍成圓，用小拇指扣住旁邊人的腰帶，左腳踮步，動(dòng)律是胯部的擺動(dòng)為主，腰帶隨之?dāng)[動(dòng)，其動(dòng)作是女性為了炫耀胯部之美?！肮铡庇址Q大莽舞，是一種軍事舞。此外還有羊皮鼓，是極為有特色的一種祭祀性舞蹈。

自?shī)市缘奈璧福骸八_朗”是岷江上游地區(qū)的稱呼，北部方言是歌舞之意，主要?jiǎng)幼魇巧仙磔S轉(zhuǎn)，小腿畫(huà)圓。“席步蹉”流傳于岷江上游雜谷腦流域，舞者邊唱邊舞，歌曲有一百多種，可以即興加唱詞，舞蹈動(dòng)作只有幾套。北部茂縣等地區(qū)舞姿高，南部汶川、理縣等地舞姿低，動(dòng)作幅度較大，主要?jiǎng)勇墒强璧娜釀?dòng)，對(duì)薩朗舞影響深遠(yuǎn)。羌族女性舞蹈的特點(diǎn)是含蓄，秀美、端莊。

二、羊皮鼓舞文化

羌族羊皮鼓羌語(yǔ)稱為“布茲拉”或“切熱突”，“切熱別惹母”是釋比做法事儀式的的工具，鼓邊約寬15厘米，但是各地區(qū)也有所不同，茂縣表演的鼓一般是38公分，是木質(zhì)單面鼓，鼓面是羊皮做成，一般是左手拿鼓，右手拿鼓棒，鼓棒有兩種：一種是弓形，一種是直的鼓棒。鼓柄在背面，一般是邊唱邊敲邊舞。其舞蹈動(dòng)作粗獷古樸，是鼓點(diǎn)和唱腔及動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合。羊皮鼓一般多在晴天敲打，因?yàn)橛晏旃穆暡豁懀容^沉悶。2006年汶川縣申報(bào)非遺成功，被納入民間舞蹈類。羊皮鼓多是家族傳承或是本村寨的人，羊皮鼓舞一般只有男子參加，過(guò)去的鼓點(diǎn)與動(dòng)作比現(xiàn)在更為統(tǒng)一，隊(duì)形是直線和方形為主，還有圓形和Z字形，Z字形大多是因?yàn)樽呱铰返牧?xí)慣。

每個(gè)地區(qū)的道具大同小異，鼓面的圓象征著太陽(yáng)，側(cè)面許多大小相同的三角形花紋象征著太陽(yáng)的光，鼓里面的花紋也相同。里面與側(cè)面的花紋象征著太陽(yáng)和光芒，這是羌民對(duì)太陽(yáng)崇拜的一種表現(xiàn)。在“文革”期間禁止跳羊皮鼓，將其視為牛鬼蛇神，但作為羌族人民的精神寄托，有時(shí)也會(huì)偷偷請(qǐng)釋比去做法事，一般都是晚上召集舉行。

現(xiàn)在大多數(shù)傳承人為了不違背祖師之意，防止外來(lái)文化的沖擊對(duì)羊皮鼓造成影響，仍然保留著原始的鼓點(diǎn)與古樸的舞蹈動(dòng)作。2012年在茂縣古羌城修建了羊皮鼓傳承地，讓15名在當(dāng)?shù)赜忻难蚱す睦蠋熛蚯叭W(xué)習(xí)的人教學(xué)。

（一）表現(xiàn)形式

打羊皮鼓的人數(shù)，多是單數(shù)，少則1人，平時(shí)是 7人或9人、11人，多則七十幾人，上壇經(jīng)祈福的時(shí)候一般是3人，一個(gè)師傅帶兩個(gè)徒弟。在喪事時(shí)根據(jù)主人的經(jīng)濟(jì)能力而定人數(shù)，從古至今一直是圍成半圓逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。

動(dòng)作主要有：蹲跳、橫擺、蹉跳步、山羊腿，其中擺胯、轉(zhuǎn)身最為特殊。其動(dòng)作特點(diǎn)是順邊順鼓，重心向上，腳下松弛，自然腳位。有專家學(xué)者提出山羊腿與古代禹步有著重要的關(guān)系。

打鼓的節(jié)奏變化豐富，把握其節(jié)奏難度較大，要靠平時(shí)的積累，才能穩(wěn)、準(zhǔn)的敲出來(lái)。邊敲鼓的同時(shí)要邊跳舞，有時(shí)還要邊唱，所以不是一朝一夕可以學(xué)成，需要靠長(zhǎng)年累月的練習(xí)。情緒也是區(qū)分羊皮鼓舞打得好壞的一個(gè)重要因素，需要以情帶舞。

（二）釋比

“釋比”，又稱為“許”“阿爸錫”，也就是漢語(yǔ)俗稱的“端公”。釋比一般不打羊皮鼓，他是羊皮鼓舞的領(lǐng)隊(duì)，他左手持神棍，右手拿響盤，有的響盤下面還用狐貍尾巴做裝飾。釋比一般在開(kāi)壇儀式和舞蹈間隙時(shí)念唱經(jīng)，有固定的唱詞，但大多是古羌語(yǔ)，都是靠前輩的口傳身教，多是死記硬背傳承下去，很多唱詞連釋比也不知其意。

釋比被稱為羌族百科全書(shū)，涉及到羌民生活的方方面面，他是羌族最具有權(quán)威的人。一般情況下，每個(gè)寨子只有一個(gè)釋比，他們大多是寨子里有文化的人，祭祀時(shí)釋比最常見(jiàn)的服裝是：身穿羊皮褂子，腳穿云云鞋，頭戴金絲猴帽（是用首領(lǐng)猴子的皮毛做成的），帽子上有四個(gè)貝殼，中間有一個(gè)乾隆通寶的銅錢。這也是有講究的，貝殼必須是雙數(shù)，有辟邪的作用，銅錢里面縫了一個(gè)符。手持的神棍的尖是為了方便插地下，棍的中間有許多的刺，棍的最上面有一個(gè)黑圓盤，被稱為公的，緊挨下面的一個(gè)兩層的圓盤被稱為母的，羌語(yǔ)稱“木比達(dá)布”意為男人是天上的錘，“木”的意思是天，“比”的意思是爺爺，“達(dá)布”的意思是錘。

喜慶節(jié)日時(shí)，先由釋比用羌語(yǔ)唱經(jīng)，來(lái)祭神祭祖，并送上贊美與祝福的話，舉行開(kāi)壇儀式。然后是喝“砸酒”，又叫“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。一般只有喜慶場(chǎng)合才喝砸酒，是為了迎接貴賓。飲砸酒結(jié)束后，跳羊皮鼓就此開(kāi)始。是由一個(gè)大酒壇裝酒用竹竿插入壇子里，圍成圓圈站好，每個(gè)人吸完之后用手擦拭再遞給下一個(gè)人。在生活中羌族人民一直是男尊女卑，在喝砸酒時(shí)男的長(zhǎng)輩喝完之后女的長(zhǎng)輩都要等在小男孩的后面享用。

在挑選候選人的時(shí)候很是嚴(yán)格，他們大多是從小耳濡目染，從小就要開(kāi)始跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)唱經(jīng)、做法事的程序、不同場(chǎng)合的要求與禁忌，還要學(xué)習(xí)踩鏵頭、下油鍋、打釬等絕技，其內(nèi)容多，涉及面廣，要有責(zé)任心，有同情心，具有為大眾奉獻(xiàn)服務(wù)的精神，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和考驗(yàn)，還要聰明好學(xué)。釋比唱經(jīng)極其復(fù)雜需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，才能在各種場(chǎng)合中將繁瑣的儀式運(yùn)用自如，不同場(chǎng)合都有不同的要求和禁忌。

（三）不同地區(qū)羊皮鼓的差異

1.四川省阿壩藏族羌族自治州理縣蒲溪鄉(xiāng)

蒲溪鄉(xiāng)是羌族羊皮鼓舞文化與釋比文化保存較好的地區(qū)，在這里羊皮鼓是人與神對(duì)話的渠道和工具。每個(gè)鼓點(diǎn)都是在與神對(duì)話，鼓點(diǎn)有含義的，敲鼓更像是一種暗號(hào)，懂的人可以用羌語(yǔ)解釋出來(lái)。鼓的節(jié)奏與唱經(jīng)是世代相傳的，不能隨意更改，唱經(jīng)也要全部唱完才能休息。跳羊皮鼓多是圍圓逆時(shí)針轉(zhuǎn)，一般是三圈起。三是羌族的幸運(yùn)數(shù)，具有吉祥的含義，如結(jié)婚一般是三天，神也稱為三等等。

蒲溪鄉(xiāng)的羊皮鼓已經(jīng)形成了舞蹈，動(dòng)作較小，步伐是喲搓步，鼓點(diǎn)節(jié)奏比較好把握，每個(gè)節(jié)奏有固定的點(diǎn)，一般是神丈和盤鈴?fù)?，服裝類似于藏族的裙裝，因離藏區(qū)近，從而受到影響。在活動(dòng)中常用的羊皮鼓只有六首，首尾兩首相同。

（1）請(qǐng)神（首）

（2）過(guò)路、送魂。是在出殯，抬著遺體送靈的休息時(shí)跳。

（3）“次兒米布”意思是招魂，“次”意為招，“米布”意思是魂。

（4）“色釋拐日步” 意思是請(qǐng)神，“色” 意為山，一般是指是在男性老人去世后的喪事上跳的。

（5）超度，是在女性老人死后的喪事上跳的，因?yàn)榍甲迮耸亲钚量嗟?，為了祈禱在死后可以享福，鼓點(diǎn)比男性喪事上的更為豐富。

（6）結(jié)束。

2.四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)

龍溪鄉(xiāng)又稱“羌人谷”，是因?yàn)榇说氐摹搬尡取陛^多。龍溪的羊皮鼓舞極具特色，動(dòng)作粗獷古樸，且沒(méi)有經(jīng)過(guò)改編，無(wú)固定節(jié)奏點(diǎn)，類似于一種跳神，動(dòng)作自由幅度較大，步伐類似于古代的禹步，常用的舞段就是兩個(gè)。其他地區(qū)是沒(méi)有下壇鼓的，只有在龍溪鄉(xiāng)才有。下壇鼓主要是葬禮上用，鼓邊用的裝飾是白旗或彩旗，象征著吉利。下壇鼓時(shí)，釋比須佩戴特殊的帽子，是用棕樹(shù)的皮做成的，上面鑲有野豬獠牙。釋比左手拿盤鈴右手拿神丈，服裝也較為生活化。

三、結(jié)語(yǔ)

羊皮鼓是羌族人民生活中不可或缺的，具有一定的實(shí)用性，有一定的教化意義，是祭祀中通神的法器，在節(jié)日中具有重要的意義。羊皮鼓的舞蹈文化說(shuō)明其古老性，具有民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

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