論中國城市化進(jìn)程中的文化認(rèn)同建設(shè)

陶然

摘 要：在中國城市化進(jìn)程中，文化認(rèn)同是城市化建設(shè)的意義實現(xiàn)，它使人們對城市化建設(shè)的成果心悅地理解和接受，是中國城市化建設(shè)的精神支柱和內(nèi)聚力。文化認(rèn)同建設(shè)應(yīng)積極建設(shè)以社會主義價值觀為核心的主流文化，求同并存異；打造城市文化利益共同體，經(jīng)營城市文化；引導(dǎo)不同文化之間的交流與互動；積極建設(shè)文化景觀，打造文化地標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同 城市化 建設(shè)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）05（c）-0129-02

文化，指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。[1]文化認(rèn)同，指的是人們對某種文化在觀念和心理兩方面持認(rèn)可和接受的態(tài)度。[2]在當(dāng)今中國城市化的進(jìn)程中加強(qiáng)文化建設(shè)，其核心問題便是文化認(rèn)同。

1 中國城市化進(jìn)程中文化認(rèn)同建設(shè)的意義

首先，文化認(rèn)同讓人們對城市化建設(shè)成果“心悅地理解和接受”。

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾說過：“人們?yōu)榱松睿瑏淼匠鞘?；為了美好的生活，聚居于城市?！币虼?，讓人們的生活更加美好既是中國城市化建設(shè)的出發(fā)點，也是最終的目的。城市化建設(shè)的成果，如：建筑、環(huán)境、商業(yè)、交通、法規(guī)、習(xí)俗、道德等，以物質(zhì)或精神的形態(tài)作用于人們的生產(chǎn)和生活，這些成果只有得到人們心悅地理解和接受時，它才能實現(xiàn)“讓人們的生活更加美好”的目的，而促進(jìn)這種“心悅理解和接受”的便是文化認(rèn)同。

如今，中國的城市化建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，文化認(rèn)同建設(shè)雖然只是城市文化建設(shè)這個系統(tǒng)而龐大工程中的一個因子，但卻是最為根本的，因為不管城市建設(shè)如何發(fā)展，如何發(fā)達(dá)，如果不能形成普遍的文化認(rèn)同，其成果也不能為大多數(shù)人所“理解和接受”，中國城市化建設(shè)便不能實現(xiàn)對大多數(shù)人的終極關(guān)懷，尤其當(dāng)社會結(jié)構(gòu)和人們的生存處境發(fā)生改變時，文化認(rèn)同建設(shè)便更能彰顯其作為人類活動的意義，因為只有它，才能實現(xiàn)城市化建設(shè)社會價值的共享和互惠。當(dāng)下，城市里網(wǎng)絡(luò)購物流行并逐漸普及，其原因就是“網(wǎng)購”這種源自西方的“異文化”，在中國城市化建設(shè)中得到了人們的認(rèn)同，從而被“心悅地理解和接受”。

其次，文化認(rèn)同是中國城市化建設(shè)的精神支柱和內(nèi)聚力。

德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）在他的著作《實用人類學(xué)》中認(rèn)為：“人是具有‘自我觀念的，……這種能力（即思考）被稱為人的知性。”當(dāng)人所處的環(huán)境發(fā)生變化時，自身文化便與群體文化或他人文化在某種情境下發(fā)生互動，人的這種自我意識使人對自己、對他人、對群體或者對外部環(huán)境的文化產(chǎn)生認(rèn)同判斷，其結(jié)果或是形成文化對抗與沖突，或是形成文化認(rèn)同與歸屬。因此，文化認(rèn)同對形成城市的內(nèi)聚力和精神支柱具有重要意義。

在中國城市化建設(shè)中，一方面，文化認(rèn)同可以促進(jìn)不同人群的信念、理想、價值觀等精神內(nèi)核在交往與互動中形成認(rèn)同或包容，在長期作用和一定條件的刺激下還可以實現(xiàn)新的精神融合。這種由不同人群共創(chuàng)而成的精神力量源自人們的心靈深處，彼此接受和共同培育，從而成為城市化發(fā)展的精神支柱。另一方面，這種源自心靈深處的精神力量，在人們的城市生產(chǎn)和生活中，影響著人們的行為，促進(jìn)思維模式、行為方式、價值取向甚至生活習(xí)慣等逐漸趨于一致，使人們“行有依據(jù)”“心有歸屬”，將人們凝聚在一起，從而形成城市發(fā)展的內(nèi)聚力。

此外，文化認(rèn)同雖然主要是對其他不同文化接受和認(rèn)可的心理問題，但它不僅是心理問題，因為文化認(rèn)同對社會制度與社會經(jīng)濟(jì)等也具有建設(shè)與補(bǔ)充的作用，甚至包括對整個社會制度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的互動和能動。比如，城市居民的交通意識對交通法規(guī)的制定會產(chǎn)生影響，居民日常生活中的消費習(xí)慣、生活習(xí)慣或者風(fēng)俗習(xí)慣也會對社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。

2 中國城市化進(jìn)程中文化認(rèn)同建設(shè)的策略

首先，積極建設(shè)以社會主義價值觀為核心的主流文化，求同并存異。我國是一個多民族國家，不同地區(qū)、不同民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及宗教信仰等都各不相同，因此，建設(shè)一個以中國社會主義價值觀為核心的主流文化來作為城市文化的核心，并謀求多種異類文化的和諧并存，尊重異類文化的存在，這才可能構(gòu)建城市文化的生態(tài)發(fā)展。當(dāng)然“求同”不能“強(qiáng)迫”求同，“存異”也不是“妥協(xié)”求異，而是不同文化間的差異和諧，就像人手的五指一樣，差異存在，但各有所能。

其次，打造城市文化利益共同體，經(jīng)營城市文化。在中國城市化建設(shè)中，打造文化利益的共同體，就是把不同人群共同的文化需求和文化利益統(tǒng)整在一起，反映人們共同的文化意愿和文化訴求，從而形成一個基于利益的文化認(rèn)同平臺。經(jīng)營城市文化，就是對城市文化進(jìn)行管理和運作，通過一定的手段和措施，如：活動、政策等，對城市文化實施有目的、有意識影響或者引導(dǎo)，創(chuàng)新和豐富城市文化的價值，從而促進(jìn)文化認(rèn)同的形成?！按蛟煳幕婀餐w”和“經(jīng)營城市文化”是相輔相成，互為因果的，二者結(jié)合，邏輯構(gòu)建城市的文化認(rèn)同。

再次，引導(dǎo)不同文化之間的交流與互動。不同文化具有不同的文化個性和文化氣質(zhì)，在中國城市化建設(shè)中引導(dǎo)不同文化的交流與互動，可以使不同的文化相互鏡鑒，發(fā)現(xiàn)并優(yōu)化與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的因素，去其糟粕，留其精華，在尋求文化認(rèn)同的過程中，逐漸實現(xiàn)新的文化融合和文化再生，從而促進(jìn)文化的認(rèn)同和發(fā)展。這種現(xiàn)象在飲食文化的城市化中表現(xiàn)得最為明顯，原先具有鮮明地方特色的飲食，在城市化中交互后，依據(jù)其他人群的口味，逐漸改良而為大多數(shù)人群所接受，滿足更多人的需要而造福社會。

最后，積極建設(shè)文化景觀，打造文化地標(biāo)。文化景觀是文化認(rèn)同建構(gòu)的媒介，是形成文化認(rèn)同的基本元素，每一傳統(tǒng)景觀都表達(dá)了獨一無二的地方感和地方精神，社會文化和歷史過程塑造了文化景觀，賦予其象征意義。[3]在中國城市化的建設(shè)中，積極建設(shè)文化景觀，將優(yōu)秀文化和主導(dǎo)文化賦予其中，可以涵養(yǎng)人們的精神情懷和人文情懷；文化景觀具有固定性和持久性，因此，它能夠持續(xù)不斷的對人們施加某種精神影響，這種影響一旦形成認(rèn)同，將會成為城市文化的“基因”，一代一代地“遺傳”下去，形成城市的特色文化而對整個城市發(fā)展中的文化認(rèn)同起著積極引導(dǎo)作用。

在文化景觀的建設(shè)中，既要建設(shè)常規(guī)性的文化景觀，又要建設(shè)地標(biāo)性的文化景觀，地標(biāo)性的文化景觀是城市文化的核心，對統(tǒng)領(lǐng)城市的文化精神，凝聚異類文化，促進(jìn)城市文化的認(rèn)同具有重要的作用。如：上海的東方明珠塔這一文化景觀，既是物質(zhì)地標(biāo)又是精神地標(biāo)，彰顯了上海作為東方現(xiàn)代化大都市的城市精神，對整個城市文化的建設(shè)和認(rèn)同起著引領(lǐng)和標(biāo)向作用。

文化認(rèn)同構(gòu)建將不同背景，不同身份，不同信仰的人凝聚在一起，消除芥蒂，形成一股源自心靈深處的合力，從而推動社會事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典 [M].北京：商務(wù)印書館，2005：1427.

[2] 王立洲.當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同危機(jī)及其重建兼論社會主義核心價值體系建設(shè)的路徑和方法[J].求實，2011（4）：49-51.

[3] 陳永林.城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)聚落景觀的文化認(rèn)同與重構(gòu)——以贛南客家聚落為例[J].江西科學(xué)，2012（12）：834-837.