讀《神堂記憶》之民族學(xué)思考

白紅艷

【摘要】：景軍的《神堂記憶》，全書共九章，以甘肅省永靖縣大川村孔廟為研究對(duì)象，向我們講述了“一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德”。同樣是中國(guó)廟宇，山西省柳林縣“盤子”文化同樣歷經(jīng)變遷傳承至今，本文將對(duì)二者做相關(guān)比較，并淺談個(gè)人感受。

【關(guān)鍵詞】：大川;孔廟;柳林;盤子

景軍的《神堂記憶》該書有兩個(gè)主題，第一個(gè)涉及人類的苦難，包括個(gè)人經(jīng)歷的苦難以及記憶;第二個(gè)涉及人們對(duì)苦難經(jīng)歷的處理，以及在經(jīng)濟(jì)蕭條、文化傳承不斷受阻之后的鄉(xiāng)土重建。同時(shí)該書圍繞兩條主線展開敘述，一條是文革時(shí)期中國(guó)農(nóng)村廟宇及祖先崇拜受到挫折，原有的地方社會(huì)與文化形態(tài)被打破;另一條主線是改革開放后，地方文化形態(tài)開始復(fù)蘇并得到重建，尤其是孔廟的修復(fù)。柳林盤子文化同樣歷經(jīng)如此。

本書第一章社會(huì)記憶向我們介紹大川村的概況：位于甘肅省會(huì)蘭州西南八十公里左右，為永靖縣所轄。柳林縣位于山西省呂梁山區(qū)，地處晉西邊陲。大川孔廟與柳林盤子文化，一個(gè)西北，一個(gè)華北，分屬兩個(gè)不同地域的文化現(xiàn)象。

第二章歷史記憶中對(duì)大川孔廟描繪有：“進(jìn)了大門，就可見一個(gè)土木結(jié)構(gòu)的大殿。檐上的匾額從上到下是三個(gè)大字：‘大成殿。大殿的橫梁、飛檐、廊柱以及托架都是明漆涂染，而不是像一般的中國(guó)廟宇那樣施以彩繪，這使得建筑物看上去金碧輝煌、熠熠生輝”。而柳林“盤子”是一種以木質(zhì)為主的類似廟宇結(jié)構(gòu)的建筑模型。民眾從唐代“祭盤”活動(dòng)中獲得靈感，將民間廟宇和神像按比例縮小，堪稱為“濃縮的廟宇，擴(kuò)大的神龕”。經(jīng)能工巧匠之手精雕細(xì)刻、油漆彩繪，最后呈現(xiàn)出一種體積小巧、靈活精致，隨建隨拆，形態(tài)似中國(guó)古代閣樓、廟宇，集建筑、雕刻、繪畫、面塑為一體的人文景觀。

第三章恐怖記憶中提到1958年8-9月，永靖發(fā)生了“五八大搜捕”與“反封建特權(quán)運(yùn)動(dòng)”。在運(yùn)動(dòng)中縣內(nèi)所有較具規(guī)模的道觀、佛寺及供奉民間諸神的廟宇都被拆光。大川孔廟也如此。20世紀(jì)50-70年代間，中國(guó)經(jīng)歷了文化的斷層，眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)在此期間遭到嚴(yán)重破壞。柳林“盤子”在此階段同樣被作為“四舊”廢除，而“盤子”的制作藝人在此階段也受到批判。從20世紀(jì)80年代開始，“盤子”文化逐漸地恢復(fù)起來(lái)。

印象最深刻的是第六章儀式記憶中提到：1991年，一套完整的孔廟禮儀章法被廟管們手寫編纂成冊(cè)，并題為《祭圣祖儀式》。這場(chǎng)孔子誕辰慶典規(guī)模宏大，使得群情聳動(dòng)。書中提到孔廟的歷史淵源，而柳林盤子會(huì)，史料闕如，史籍不見記載。人們對(duì)盤子會(huì)緣起的也說(shuō)法不一，主要有三種：第一，商人共同建立;第二，神龕供奉神像由室內(nèi)走向室外;第三，由清末“小子會(huì)”發(fā)展而來(lái)。

第八章文化象征記憶中提到小川孔廟的晚間儀式于午夜正點(diǎn)開始，持續(xù)到日出。其間，大約八十個(gè)孔氏代表輪流叩頭上香。禮樂(lè)由吹笛子、敲皮鼓、拉二胡的三名禮生奏起。整個(gè)典禮分四個(gè)部分。而柳林盤子廟會(huì)一般從正月十三持續(xù)到二十六前，由兩個(gè)階段組成。（一）準(zhǔn)備階段。由一名“主人家”和七八名“糾首”組成。每年輪換一次，主要完成籌集資金，備辦廟會(huì)所需的物品，確定廟會(huì)期間的文藝活動(dòng)。（二）進(jìn)行階段。首先是蒸供獻(xiàn)，供獻(xiàn)種類有棗山、棗洞洞、大供、面羊、面豬、面魚、面雞、面雁等。其次農(nóng)歷正月十二即開始，整理盤子的各個(gè)構(gòu)件，把各個(gè)部位擦洗干凈，準(zhǔn)備搭盤子。在農(nóng)歷正月十三下午主人家、眾糾首把準(zhǔn)備好的香燭、供品全部搬到盤子活動(dòng)場(chǎng)所，再按次序把供品、香燭擺放齊整，隆重出盤，一般盤子會(huì)的婦女是無(wú)故不會(huì)不到的。接下來(lái)許愿、還愿、上鎖、求子等祈福儀式，最后是“分份子”、送神與卸盤。與此同時(shí)就是盤子廟會(huì)的民間文藝活動(dòng)，包括柳林彈唱、轉(zhuǎn)九曲、鬧秧歌、踩高蹺、舞龍燈、耍獅子等。

書中提到最重要的是大川和小川的孔廟領(lǐng)導(dǎo)者在組織慶典的同時(shí)構(gòu)建了永靖縣內(nèi)最大的信仰團(tuán)體之一?？讖R成了代表大川新一代領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的文化象征，維持著大川的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。當(dāng)?shù)厝藢?duì)孔廟的信仰，是一種對(duì)祖先，對(duì)孔圣人，對(duì)儒家教義里所提倡的仁、義、禮、智、信的信仰，有別于周圍地區(qū)的民間信仰，他自有一套對(duì)道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。柳林盤子文化儀式重大，特別是社事觀念的凝聚約束調(diào)節(jié)作用，對(duì)民眾的精神世界產(chǎn)生非常重要的影響。作為民俗文化的一種特殊形式，柳林“盤子”文化同樣具有區(qū)別于其他文明的特殊結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)。它融入進(jìn)最普通的民俗生活氛圍中，成為雅文化和俗文化溝通橋梁的紐帶，是一種物態(tài)化的審美形態(tài)，是傳統(tǒng)文化心理、審美內(nèi)涵對(duì)其直接功能的超越。

總之，《神堂記憶》是一篇有關(guān)“社會(huì)記憶”的非常優(yōu)秀的民族志，呂梁山區(qū)的柳林盤子文化是一種極具地方特色的綜合性民俗文化，不僅對(duì)柳林經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，同時(shí)更極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)的民俗民間文化。民俗民間文化是民族精神情感、個(gè)性特征以及凝聚力和親和力的載體，也是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基。民族的就是世界的，希望我們社會(huì)各階層都能關(guān)注民俗民間文化的發(fā)展。

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