教育的人文關(guān)懷

程薇

摘 要 教育是育人的工作，其目的是要把學(xué)生培養(yǎng)出優(yōu)秀的人性、培養(yǎng)出健全的生命作為第一目的，提高學(xué)生生命的質(zhì)量。因而教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)就必須體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，彰顯教育的人文關(guān)懷。經(jīng)過(guò)多年的中學(xué)教學(xué)實(shí)踐和總結(jié)，筆者認(rèn)識(shí)到馬克思主義教育思想在實(shí)踐教學(xué)中的指導(dǎo)作用越來(lái)越大，尤其是馬克思關(guān)于人性的理論學(xué)說(shuō)為教育重視人文關(guān)懷提供了理論基石，對(duì)加強(qiáng)人文關(guān)懷的教育具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 教育理論 馬克思主義教育 人文關(guān)懷 人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.06.006

教育既是一種目的論，又是一種方法論。它將學(xué)生的文化知識(shí)教育、創(chuàng)新思維教育和生命質(zhì)量教育三者有機(jī)地結(jié)合在一起，從而達(dá)到讓學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的目的，中國(guó)的教育理論是建立在馬克思教育理論基礎(chǔ)之上的，馬克思教育思想從理論基礎(chǔ)的視角揭示了人才是教育的目的，與當(dāng)前許多功利主義的教育方式是截然不同的，教育是以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為真正目的的。堅(jiān)持馬克思主義教育的思想原則并運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，是馬克思主義教育哲學(xué)生命力經(jīng)久不衰的關(guān)鍵，教學(xué)中以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格及對(duì)知識(shí)的興趣，少些為了什么的目的性教育，將是當(dāng)下及未來(lái)教育的一種理想模式。

馬克思哲學(xué)的教育理論處處都洋溢著人文關(guān)懷的思想，“人文關(guān)懷”在馬克思哲學(xué)中是一種核心價(jià)值。而馬克思本人也非常積極地向往與渴望理想的社會(huì)發(fā)展形式，但這種如世外桃源一般的環(huán)境想要實(shí)現(xiàn)必須要依賴諸多的前提條件，如國(guó)家和平狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)生產(chǎn)力、國(guó)民思想觀念等都是其前提要。但在馬克思眼中教育人文關(guān)懷理念的最終目標(biāo)是保證學(xué)生的全面自由發(fā)展。教育需要有正確的思想和理論做導(dǎo)航燈，需要具有一定的方向性，不能任由其胡亂發(fā)展，而我國(guó)教育又是以馬克思教育哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)，因此，研究馬克思教育哲的學(xué)思想是當(dāng)下我國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域向前發(fā)展的一項(xiàng)重要課題。接下來(lái)筆者將從教育的人文關(guān)懷與馬克思主義教育哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，再次挖掘馬克思教育哲學(xué)思想中人文關(guān)懷的理論價(jià)值及對(duì)教學(xué)的實(shí)踐意義。

1 教育的本質(zhì)

我是誰(shuí)？我們自身的終極意義是什么？無(wú)論是作為學(xué)生還是老師，當(dāng)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決時(shí)，生活的煩惱就會(huì)永遠(yuǎn)像毒蛇一樣緊緊地糾纏住你，你排遣不了，擺脫不了，躲避不了。而每個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題都會(huì)有不同的見(jiàn)解，如果說(shuō)我們?nèi)俗陨淼慕K極意義是為了滿足自身的根本追求，那么就須借助于哲學(xué)的理論方式來(lái)解決。關(guān)于教育問(wèn)題我們也應(yīng)如此思考，作為教師我們應(yīng)常懷這樣的疑問(wèn)，教育是什么？教育本身的終極意義又是什么？想要解決這個(gè)問(wèn)題，能夠從馬克思教育哲學(xué)的理論中找到相關(guān)答案嗎？

馬克思教育思想重視對(duì)人本身的培養(yǎng)，把馬克思主義教育哲學(xué)滲透到當(dāng)代的教學(xué)培養(yǎng)之中，利于提升教師的教學(xué)水平及增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)。馬克思哲學(xué)教育思想的關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的人，即教學(xué)的接受方——學(xué)生。馬克思、恩格斯關(guān)于教育哲學(xué)思想的相似之處在于，他們都強(qiáng)調(diào)教師在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中要把握好每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，從學(xué)生自身的條件出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生自身價(jià)值高度的關(guān)懷，重視學(xué)生自身的需求?！叭藖?lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。”①恩格斯在這里所說(shuō)的獸性指的就是人的本質(zhì)。因而學(xué)生的生存和發(fā)展就離不開(kāi)在教學(xué)過(guò)程中滿足學(xué)生的自身需求。馬克思、恩格斯曾談到： “人為了能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！雹谠隈R克思與恩格斯的這些論述中我們能夠體會(huì)到馬克思對(duì)人本質(zhì)需求的高度重視。馬克思教育思想不僅強(qiáng)調(diào)教育要尊重學(xué)生的個(gè)性自由，還要求教育要滿足學(xué)生善的本性需要，這也是教育加強(qiáng)“以人為本”的人文關(guān)懷的一方面表現(xiàn)。因而教育領(lǐng)域要想得到更好的發(fā)展，需要我們?cè)诮虒W(xué)中更多地體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，使教學(xué)更加人性化，關(guān)心、重視和尊重學(xué)生們的需要。

2 教育的人文關(guān)懷是什么

教育是一種社會(huì)活動(dòng)，它隨著人類文明的發(fā)展而不斷變化。教育從最初對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的關(guān)注，演變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生在社會(huì)環(huán)境中的表現(xiàn)，從學(xué)生個(gè)人發(fā)展的理想性，轉(zhuǎn)向了學(xué)生的社會(huì)性。馬克思指出：“人不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹畚覀兠恳粋€(gè)人都是具體的、是生活于現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人。在社會(huì)活動(dòng)中人們的一切行為都將自然而然地與環(huán)境周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。但是這并不意味著人能夠融入社會(huì)并成為一個(gè)真正意義上的社會(huì)人，在我們從出生的那一刻開(kāi)始人還只是一個(gè)自然的人。而人之所以為人最核心的本質(zhì)是人具有的社會(huì)性，想要達(dá)到此目的人們還必須經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)化的學(xué)習(xí)過(guò)程。教育要使學(xué)生能夠通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中的交往活動(dòng)提升學(xué)生的綜合能力，在社會(huì)化的過(guò)程之中漸漸地增強(qiáng)學(xué)生們團(tuán)隊(duì)合作精神以及大家的實(shí)際動(dòng)手能力。因此，就在教學(xué)過(guò)程中就需要增加各種課外實(shí)踐教學(xué)來(lái)增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，豐富學(xué)生的社會(huì)性。

當(dāng)下，學(xué)生發(fā)展的社會(huì)性影響因素是多種多樣的。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)際化高速發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生的空間交往范圍空前的擴(kuò)展。有國(guó)家、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各種社會(huì)大環(huán)境的影響，還有親人、老師、同學(xué)等小環(huán)境的影響。誠(chéng)然，在這些影響環(huán)境中有些因素利于學(xué)生社會(huì)性的豐富和發(fā)展，但也有很多的消極因素，這給教育帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)。同時(shí)更加凸顯了教育人文關(guān)懷的必要性。教育的人文關(guān)懷要求教學(xué)要重視學(xué)生社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與需要，除了要為學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展創(chuàng)造出有利的環(huán)境之外，還要對(duì)可能影響學(xué)生不良行為的因素進(jìn)行密切的關(guān)注并給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。

學(xué)校教育在當(dāng)代社會(huì)已成為國(guó)民教育體系最重要的組成部分。同時(shí)，教育學(xué)也逐漸從眾多學(xué)科之中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。教育的發(fā)展演變，一方面與國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展密不可分，另一方面也與教育哲學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的理論觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，除了可以為教育的更好發(fā)展提供科學(xué)的指導(dǎo)之外，還可以為教師的教學(xué)提供宏觀的方法。就如馬克思所說(shuō)“教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它既受到物質(zhì)條件的制約，又受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。從物質(zhì)關(guān)系方面來(lái)看，教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是以人為對(duì)象，通過(guò)教育使人的天賦素質(zhì)得到發(fā)展。從意識(shí)形態(tài)方面來(lái)看，教育是向新一代學(xué)生傳授一定的知識(shí)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)和信念的過(guò)程，它不僅影響著教育和個(gè)人發(fā)展的性質(zhì)和方向，而且也在一定程度上制約著教育和個(gè)人發(fā)展的范圍和水平?！雹?/p>

3 教育中人文關(guān)懷的重要性

隨著社會(huì)進(jìn)入高消耗、快節(jié)奏的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用也越來(lái)越明顯，學(xué)生的主體性、特性逐漸的喪失，科技文明發(fā)展的弊端使教育變成一種強(qiáng)制性義務(wù)，有些地方學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)就如工廠的流水線操作一般，不顧學(xué)生感受的灌輸性教學(xué)，學(xué)生降為教育的某種目的，而這是與我們教育的初衷相違背的。社會(huì)快速發(fā)展的弊端使人文關(guān)懷性教育所頌揚(yáng)的對(duì)學(xué)生自由、愛(ài)、尊重的培養(yǎng)遭到了社會(huì)大環(huán)境的破壞。因此，在教育過(guò)程中我們應(yīng)該更重視教育的人文關(guān)懷，還原作為學(xué)生個(gè)體的本性，使學(xué)生在成為學(xué)生前能夠達(dá)到“人”的高度，使人文關(guān)懷性的教育幫助學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，讓人文關(guān)懷性教育盡量減少快節(jié)奏時(shí)代弊端給學(xué)生人性帶來(lái)的裂痕。

人文關(guān)懷性教育的核心內(nèi)容是基于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之上的對(duì)學(xué)生整體學(xué)習(xí)狀況的把握，教師在對(duì)學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終滲透著對(duì)學(xué)生價(jià)值取向和個(gè)體品性的關(guān)懷。引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、世界觀、追求真、善、美。讓學(xué)生形成堅(jiān)定的信念，養(yǎng)成積極行動(dòng)的好習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生的全面健康發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大。教師在培養(yǎng)學(xué)生和教育學(xué)生的時(shí)候，要有意識(shí)地積極運(yùn)用馬克思教育哲學(xué)理論的方法幫助學(xué)生形成正確的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，使這種精神與學(xué)生的血性連為一體。

馬克思說(shuō)：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又可以直觀地感受到個(gè)人的樂(lè)趣?！雹萦纱丝梢?jiàn)，在教學(xué)中我們應(yīng)該積極發(fā)展與注重學(xué)生的個(gè)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，真正地解放學(xué)生，不要讓學(xué)生淪為教育制度或是其它目的的附屬物，只有這樣，學(xué)生的潛能才能得到更大程度的發(fā)揮。

恩格斯說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。⑥因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視辨證思維的運(yùn)用，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷教育要批判地繼承，積極的理論要勇于運(yùn)用到當(dāng)下的教學(xué)中，教師教學(xué)要有同理心，了解學(xué)生在課堂上的感受，避免因教學(xué)視野過(guò)于狹小而忽略了一個(gè)真正的教師應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與使命。好的教育是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到幸福，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和知識(shí)的價(jià)值之所在。

4 結(jié)語(yǔ)

人文關(guān)懷是人類特有的情感和行為，是教育本質(zhì)的一種提升。從馬克思哲學(xué)教育的理論視角出發(fā)，本文闡述了教育、馬克思哲學(xué)與人文關(guān)懷三者之間的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)挖掘馬克思哲學(xué)教育理論中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷及對(duì)學(xué)生的自由、解放和全面發(fā)展的執(zhí)著追求，使我們了解到教育的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)受過(guò)教育的每一位學(xué)生的全面、自由、健康的發(fā)展，因此，當(dāng)代中國(guó)教育需要立足于馬克思的哲學(xué)理論，正確地對(duì)待學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)教育的更好發(fā)展。

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：442.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

③ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

④ 厲以賢，李明德等（馬克思恩格斯教育學(xué)說(shuō)探討）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1986：63.

⑤ 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：37.

⑥ 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979：467.