詩(shī)與畫(huà)

王斌

一、中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”詩(shī)文作為中華傳統(tǒng)文化重要傳承脈絡(luò)，其恢弘博大精深的內(nèi)蘊(yùn)對(duì)人精神氣質(zhì)乃至心魂的陶冶都有著質(zhì)的影響，其重要性是不言而喻的。而以詩(shī)入畫(huà)，求畫(huà)外之畫(huà)，這對(duì)繪畫(huà)審美層次的提升，更是起到了血之于肉的效能。

二、詩(shī)畫(huà)的互通及內(nèi)在聯(lián)系

畫(huà)貴有詩(shī)意，失去了詩(shī)意的心境有如匠人作畫(huà)，因缺少詩(shī)書(shū)中玉質(zhì)金聲清姿流韻，也便缺少了心音抒情達(dá)意的的響亮回聲。畫(huà)家筆端疏密往復(fù)的律動(dòng)，無(wú)不揮灑著詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏。詩(shī)詞作為世界上最精煉最美麗最純凈最富有意韻的文學(xué)樣式，詩(shī)情、詩(shī)性、詩(shī)意、詩(shī)境等對(duì)人們文化人格的陶養(yǎng)與滲化，也就使人有了高潔的拒絕庸俗的情懷。

（一）“應(yīng)當(dāng)說(shuō)當(dāng)六朝人以心物相應(yīng)，神與物游的‘神思說(shuō)突破古圣賢‘詩(shī)言志的傳統(tǒng)時(shí)，詩(shī)與畫(huà)的互通便已肇始。[1]詩(shī)畫(huà)的合流，按世傳的說(shuō)法，其源流始于王維的詩(shī)畫(huà)一體的出現(xiàn)，蘇軾的‘詩(shī)畫(huà)本一律則為其理論依據(jù)之濫觴。然追宗溯源，六朝時(shí)詩(shī)畫(huà)合璧已自伊始，盡管其時(shí)畫(huà)家詩(shī)人尚未產(chǎn)生詩(shī)畫(huà)互通合流的自覺(jué)意識(shí)。如東晉顧愷之在描寫(xiě)嵇康“手揮五弦，目送飛鴻”的詩(shī)句時(shí)，通過(guò)畫(huà)中人物神游天外目送飛鴻的微妙神態(tài)變化來(lái)傳達(dá)揮五弦者意矚云端的幽眇情思，詩(shī)中情境被其刻畫(huà)的淋漓盡致，人物形象，躍然紙上。

唐張彥遠(yuǎn)說(shuō)“書(shū)畫(huà)異名而同體”。[2]自唐而始，詩(shī)畫(huà)觀念的形成，已上升到理論形態(tài)自覺(jué)的藝術(shù)追求。王維自稱“宿世謬詞客，前生應(yīng)畫(huà)師” 這一對(duì)自身畫(huà)師兼詩(shī)人雙重身份集于一身的認(rèn)定，正反映了王維所處時(shí)代詩(shī)人們普遍的藝術(shù)心理取向?！肮艁?lái)畫(huà)師非俗士，摹寫(xiě)物象略與詩(shī)人同。”[3]蘇軾詩(shī)中的畫(huà)師實(shí)際是指代了如同王維此等的士夫文人。士夫畫(huà)作為文人士大夫階層的怡情墨戲，在唐時(shí)尚未得到廣泛的關(guān)注，但在詩(shī)歌鼎盛的盛唐來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌作為精簡(jiǎn)妍雅的一種文化形態(tài)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作卻起到或直接或間接的潛移默化的作用。

五代及至宋元，文人士夫階層作為文化思想學(xué)術(shù)理論的先導(dǎo)，且普遍的介入書(shū)畫(huà)藝術(shù)，因此也就逐漸確立了在藝術(shù)創(chuàng)作的主體地位。以深?yuàn)W的學(xué)養(yǎng)才思作為創(chuàng)作的根本指導(dǎo)思路和理論基礎(chǔ)，在他們的影響帶動(dòng)下，詩(shī)畫(huà)融匯互通的理性且自覺(jué)的認(rèn)知由此上升到了更高的高度。如此一來(lái)，也就使中國(guó)繪畫(huà)越來(lái)越多的體現(xiàn)出文化的價(jià)值含量?！拔恼邿o(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣”[4]；文化的參與對(duì)于繪畫(huà)本身品位格調(diào)的提升也有著質(zhì)的影響。

（二）情感物象的統(tǒng)一。

詩(shī)歌，是情感的載體。詩(shī)人以詩(shī)言志，寄寓理想，釋放性情，追求自我的存在價(jià)值。或講求神思，神游天外，凌虛御空，歌詠以抒襟懷。清袁枚曾言，“品畫(huà)先神韻，論詩(shī)重性情”[5]由此可見(jiàn)，詩(shī)歌具備抒情性是至關(guān)重要的。不過(guò)，性情濃淡多寡卻不可以繪畫(huà)氣機(jī)神韻是沉郁博大還是清疏荒寒，一概論之。

石濤寫(xiě)畫(huà)題跋中說(shuō)，“詩(shī)中畫(huà)，性情中來(lái)者也，則畫(huà)不是可擬張李而后作詩(shī)；畫(huà)中詩(shī)，乃境趣時(shí)生者也，則詩(shī)不是便生吞生剝而后成畫(huà)。真機(jī)相觸，如鏡寫(xiě)影，初何容心。今人不免唐突詩(shī)畫(huà)矣。”[6]詩(shī)中須有畫(huà)的境界，如詩(shī)中無(wú)情也無(wú)境，則味同嚼蠟。敘事如同記流水帳，抒情又不知所云；而畫(huà)也須有詩(shī)的意境，反之，不堪入目矣。恰如沈宗騫所說(shuō)：“一切不入詩(shī)料之事者，謂之圖俗?！盵7]因此，詩(shī)畫(huà)相生互發(fā)，才可達(dá)到情境的極至。而情境的宏揚(yáng)與開(kāi)拓均需一條乃至幾條或纏綿悱惻或昂揚(yáng)激越或清新雋永的情感主線貫穿始終。詩(shī)人畫(huà)家的真情哲思滲透了這條情感主線，詩(shī)畫(huà)中也就存在了真情實(shí)感的流動(dòng)，也就因之而被賦予了鮮活且深刻的生命。

詩(shī)貴形象思維，而詩(shī)卻在描摹形象時(shí)尤其注重詩(shī)意的意象表現(xiàn)。以詩(shī)入畫(huà)，詩(shī)的意象表現(xiàn)在繪畫(huà)上，意會(huì)神交，畫(huà)面呈現(xiàn)出的意象使能夠被解讀成為可能。“詩(shī)畫(huà)本一律”，詩(shī)畫(huà)在內(nèi)在的意象思維機(jī)制上是相通互融的。

詩(shī)與畫(huà)是相和相生，相輔相成的兩種藝術(shù)形式，而體現(xiàn)出的確是同一種情懷。蘇軾評(píng)王維《藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。[8]詩(shī)境與畫(huà)境是相息相通的，誦詩(shī)讀畫(huà)時(shí)時(shí)即有詩(shī)情畫(huà)意水乳交融之感?！爱?huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成，吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足”[9]“詩(shī)中有畫(huà)”，以詩(shī)入畫(huà)既是王唯也是后世文人畫(huà)家所探求的審美理想。

（三）詩(shī)文對(duì)修養(yǎng)的提升。

“‘以詩(shī)為魂，以書(shū)為骨，詩(shī)屬于文學(xué)，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，文學(xué)修養(yǎng)的高低是至關(guān)重要的而對(duì)于一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，那就更加重要?！盵10]陳玉圃《山水畫(huà)畫(huà)理》評(píng)價(jià)潘天壽一幅焦墨山水畫(huà)時(shí)說(shuō)，“潘氏詩(shī)書(shū)畫(huà)兼善，故其畫(huà)頗富書(shū)卷氣味，其筆法堅(jiān)勁如屈鐵，顯然得力于書(shū)，而布景思奇，形簡(jiǎn)而意密，是得力于詩(shī)，以詩(shī)書(shū)煉形入畫(huà)，是亦修養(yǎng)之功也?！盵11]

畫(huà)中題詩(shī)非但增強(qiáng)了繪畫(huà)本身的文化內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出繪畫(huà)者飽經(jīng)華夏文化陶鑄的千古文心。但將“畫(huà)中有詩(shī)”簡(jiǎn)單的理解為在畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)上須留出相應(yīng)的內(nèi)容空間以題詩(shī)的方式去承擔(dān)，這種理解只能是對(duì)中國(guó)畫(huà)的概念內(nèi)涵產(chǎn)生了圖解式的單層面思考，有如管中窺豹，并沒(méi)有真正觸及到中國(guó)畫(huà)的內(nèi)核深蘊(yùn)。蘇軾提出“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”的理論，其本意是強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)互為表里互滲互融的關(guān)系。詩(shī)書(shū)畫(huà)的緊密結(jié)合使中國(guó)畫(huà)不作為單獨(dú)純粹的一種藝術(shù)門(mén)類呈現(xiàn)于世，而是將文學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)詞、歷史、音律等綜合集中的集大成者。這也正是中國(guó)畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的博大精深之處。詩(shī)文意境深遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)而意賅。

“畫(huà)者，心跡也；詩(shī)者，心音也?！敝袊?guó)畫(huà)家的筆浸潤(rùn)了五千年華夏歷史的滄桑，筆的一端維系著詩(shī)人“上下五千年，縱橫千萬(wàn)里”的浩淼幽思，筆的另一端卻流動(dòng)著畫(huà)家“為祖國(guó)河山立傳”的熱血豪情。因此這支筆在落墨揮毫間便有了既鮮活又厚重的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]《名家繪唐詩(shī)畫(huà)譜》序言《〈詩(shī)畫(huà)說(shuō)---代序〉趙昌平》

[2]《歷代名畫(huà)記》卷一《敘畫(huà)之源流》張彥遠(yuǎn)

[3]《歐陽(yáng)少師令賦蓄石屏》蘇軾

[4]《宗伯集》卷一《東坡居土畫(huà)怪石賦》孔武仲

[5]《品畫(huà)》袁枚

[6]《石濤畫(huà)集〈溪山尋勝圖〉》上海人民美術(shù)出版社

[7]《芥舟學(xué)畫(huà)編》

[8]《東坡題跋》卷五《書(shū)摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》

[9]《宋百家詩(shī)存》卷一九 曹庭棟

[10]《詩(shī)意的裁判---范曾藝史談話錄》范曾著 侯軍輯錄

[11]《山水畫(huà)畫(huà)理》陳玉圃