靈魂在杰作之間的奇遇

蔣倩

摘 要：溫儒敏先生的《李健吾的印象主義批評(píng)》一文從理論傳承、批評(píng)方法、批評(píng)文體等方面全面、仔細(xì)、深入地研究了李健吾的批評(píng)方法，在對(duì)李健吾的印象主義批評(píng)給出客觀公正的價(jià)值判斷的同時(shí)，也對(duì)印象主義批評(píng)在新的環(huán)境下如何科學(xué)地應(yīng)用給出了建設(shè)性意見，擴(kuò)展了批評(píng)研究的空間。

關(guān)鍵詞：印象主義批評(píng)；批評(píng)方法；審美感受

溫儒敏先生的《李健吾的印象主義批評(píng)》一文以極其專業(yè)的學(xué)術(shù)研究方法對(duì)李健吾的印象主義批評(píng)模型進(jìn)行了全面而又深入的研究。文章以理論承續(xù)、批評(píng)方法、批評(píng)文體三大部分為框架，對(duì)李健吾的批評(píng)進(jìn)行了詳盡、深入地解析，在分析的過(guò)程中始終以冷靜的學(xué)術(shù)思路客觀辯證地論述了李健吾批評(píng)的成就與得失，為眾人更準(zhǔn)確地接近李健吾批評(píng)的實(shí)質(zhì)提供了理論指導(dǎo)。同時(shí)，在研究的過(guò)程中，溫儒敏先生緊扣印象主義批評(píng)的主題，不僅指出了中國(guó)印象主義批評(píng)的合理存在，而且對(duì)印象主義批評(píng)在新時(shí)代的批評(píng)環(huán)境中如何改進(jìn)自身獲得更好的發(fā)展給出了自己的見解。這種探索性思考不僅在九十年代具有重大啟發(fā)性，而且對(duì)于當(dāng)下的批評(píng)界依然具有指導(dǎo)意義。

法國(guó)印象主義批評(píng)家法朗士有這樣一句名言：“靈魂在杰作之間的奇遇”，這正是李健吾所極力推崇的，而溫儒敏先生也用此句來(lái)概括李健吾印象主義批評(píng)的要義。在考察李健吾的批評(píng)實(shí)踐前，溫儒敏先生首先做的工作就是追根溯源。通過(guò)追溯西方印象主義批評(píng)的源流，來(lái)考察李健吾對(duì)西方理論的接納、發(fā)展與變形。通過(guò)這種梳理，溫儒敏不僅發(fā)現(xiàn)了對(duì)印象主義產(chǎn)生余波的唯美主義也相應(yīng)地在李健吾的批評(píng)中留下蹤跡，最重要的是得出李健吾的批評(píng)是師自西方而成于自身的。文章分析認(rèn)為雖然李健吾對(duì)西方印象主義理論的接納是全面和廣泛的，而且所受的最大影響主要來(lái)自法朗士與雷梅托夫，但是，通過(guò)分析比較他在介紹西方理論與闡述自己批評(píng)思想時(shí)的言辭時(shí)，發(fā)現(xiàn)李健吾對(duì)西方印象主義批評(píng)理論的應(yīng)用是摻雜著自己的獨(dú)特理解的。文章在探討李健吾對(duì)西方理論的接受與疏離的問(wèn)題時(shí)，首先考察的便是李健吾對(duì)批評(píng)本質(zhì)的看法，認(rèn)為他所持的是“自我發(fā)現(xiàn)”論。他將“自我”引入批評(píng)中，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)是“自我發(fā)現(xiàn)”，由“自我發(fā)現(xiàn)”擴(kuò)展到強(qiáng)調(diào)批評(píng)中“創(chuàng)造的心靈”，強(qiáng)調(diào)“擴(kuò)大人格”，強(qiáng)調(diào)“鑒賞”和“體味”，而它們最終的指向是印象主義，所以李健吾的“自我發(fā)現(xiàn)”論在抓住了理論的核心問(wèn)題的同時(shí)，也使他“革新”了批評(píng)的自覺意識(shí)，將批評(píng)的中心問(wèn)題由作家、作品等常規(guī)研究對(duì)象轉(zhuǎn)向了批評(píng)者自身，更注重作品給批評(píng)家?guī)?lái)的感受，這個(gè)轉(zhuǎn)向也必定會(huì)將文學(xué)的本質(zhì)——審美性重新拉回人們的視野，批評(píng)不再是枯燥、嚴(yán)肅的理論說(shuō)明，而是帶有審美的鑒賞活動(dòng)，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，李健吾提高了中國(guó)批評(píng)的審美格調(diào)，也將批評(píng)從文學(xué)作品的附屬地位中掙脫出來(lái)，宣告“批評(píng)的獨(dú)立”。緊接著，文章由批評(píng)本質(zhì)討論到批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)態(tài)度。認(rèn)為既然李健吾所遵從的是自我感性標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)地，一切外在的客觀批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都不再對(duì)批評(píng)產(chǎn)生有力束縛，批評(píng)是一項(xiàng)將個(gè)人閱讀感受轉(zhuǎn)化成文字的極具個(gè)人色彩的文學(xué)活動(dòng)。但是反觀李健吾的文章卻發(fā)現(xiàn)，這種興之所至的灑脫并不能完全不受理性的約束。身處三四十年代的政治風(fēng)波中，李健吾的印象主義是“折中”的印象主義，時(shí)代對(duì)批評(píng)家的影響使得他無(wú)法完全擯棄外在的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，做到只以個(gè)人情操為唯一的評(píng)判準(zhǔn)則，“承認(rèn)批評(píng)中不能脫離‘政治信仰‘社會(huì)背景等需要理性分析的因素”[1]，而恰恰是這份理性才使得李健吾的批評(píng)更加成熟，將西方理論與中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)環(huán)境結(jié)合并加以改造，使之更能適應(yīng)中國(guó)學(xué)術(shù)界。而這也說(shuō)明李健吾的批評(píng)“形成了自己的特色，并在風(fēng)格藝術(shù)形式批評(píng)方面取得了相當(dāng)?shù)某晒Α薄2]

討論的第二個(gè)問(wèn)題便是李健吾的批評(píng)方法。他認(rèn)為“李健吾的批評(píng)方法有較為明顯的可操作性，不像純粹的印象主義批評(píng)那樣玄虛”。[3]第一步：形成獨(dú)到的印象，第二步：將印象適當(dāng)條理化，“形成條例”。這種建立在整體審美體驗(yàn)上的印象捕捉是十分抽象的，文章隨后通過(guò)李健吾評(píng)林徽因《九十九度中》、評(píng)巴金《愛情三部曲》兩個(gè)例子具體說(shuō)明了李健吾獲得瞬間印象的方法?！八M(jìn)入批評(píng)接觸作品時(shí)，不是靠細(xì)致的品嘗、咀嚼，而主要憑直觀從整體上去體驗(yàn)與把握作品的基本藝術(shù)氛圍，然后以‘快速的思考，將整體審美感受作適當(dāng)?shù)睦硇允湛s，也就是把印象簡(jiǎn)化，提取最突出的成分，形成對(duì)作品的評(píng)論”。[4]又引用李評(píng)論李廣田《畫廊集》的例子來(lái)解說(shuō)他是如何將直觀的感受條理化，認(rèn)為李在這點(diǎn)上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的點(diǎn)悟或禪悟的思維方式，善于用聯(lián)想比較法來(lái)勾勒自己的印象，對(duì)于難以準(zhǔn)確表達(dá)的閱讀印象則點(diǎn)到即止，只傳達(dá)印象。當(dāng)然，前文所分析的理性因素體現(xiàn)在印象轉(zhuǎn)化中就表現(xiàn)為價(jià)值決定，即李健吾的文章不全是感性的表達(dá)，也有議論分析，他也會(huì)進(jìn)入到文學(xué)的內(nèi)部研究去研讀作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)句等。雖然溫儒敏先生對(duì)李健吾這種整體審美體驗(yàn)贊賞不已，但同時(shí)他也清醒地看到了這種浮光掠影式的閱讀印象理論的不足，并借用巴金給李健吾的回信加以指正出來(lái)。

溫儒敏先生認(rèn)為李健吾極具個(gè)人特色的批評(píng)方法離不開他個(gè)性的批評(píng)文體和批評(píng)語(yǔ)言，所以他研究的第三個(gè)問(wèn)題便是李健吾“隨性的批評(píng)文體”。李健吾散漫抒情的隨筆體師自蒙田，“從文體結(jié)構(gòu)看，李健吾的批評(píng)松散自如，沒有嚴(yán)整的規(guī)劃，也沒有固定的格式”。[5]“從語(yǔ)言方式看，李健吾追求形象的、抒情的、頓悟的特色，目的是盡量保留閱讀印象的原色原味，并以直觀的人方式引發(fā)讀者‘對(duì)印象的印象，達(dá)到精神上的溝通”。[6]從形式到語(yǔ)言，李健吾的批評(píng)文章都是隨性與親切的，旨在對(duì)讀者傳達(dá)個(gè)人閱讀感受，并希冀與讀者進(jìn)行一場(chǎng)平等對(duì)話，這種交流不尋求統(tǒng)一認(rèn)知，僅需互相交換自我感悟，從而充實(shí)自己的閱讀人生。溫儒敏先生通過(guò)李健吾的批評(píng)文體分析出他的讀者的閱讀姿態(tài)，進(jìn)而又簡(jiǎn)要整理了李健吾批評(píng)的接受史。文章分析認(rèn)為李健吾的這種印象主義批評(píng)在四十年代未能蓬勃發(fā)展的原因有二，一是不適應(yīng)追求共性理性革命性的時(shí)代審美要求，二是李健吾印象主義批評(píng)中的回歸傳統(tǒng)因素以及隨性自由的批評(píng)體系不符合現(xiàn)代批評(píng)所追求的西方化的嚴(yán)密性、邏輯性、科學(xué)性要求。而在八十年代的思想解放浪潮中所經(jīng)歷的印象主義“復(fù)興”卻也暴露了印象主義批評(píng)應(yīng)用時(shí)的所存在的問(wèn)題。文章在對(duì)李健吾批評(píng)文章所做的量的分析后得出來(lái)的結(jié)論是：印象主義批評(píng)有它相對(duì)最為合適的適用范圍，適合風(fēng)格獨(dú)特、技巧比較完美、與批評(píng)家氣質(zhì)相投的作品。不加考察的濫用，只會(huì)降低批評(píng)文章的力度和深度。

以上就是對(duì)溫儒敏先生的這篇《李健吾的印象主義批評(píng)》文章所做的簡(jiǎn)要分析，而通過(guò)分析，我們也可以看出這篇寫于上世紀(jì)九十年代的文章?lián)?fù)著承上啟下的作用。

一方面，在九十年代西方熱一度盛行，一些學(xué)者對(duì)西方文藝?yán)碚撢呏酊F的當(dāng)時(shí)，溫儒敏的這篇論文探討的正是一個(gè)借鑒西方理論而成功運(yùn)用的典型案例。通過(guò)對(duì)李健吾對(duì)西方印象主義批評(píng)理論的傳承研究，他給出的解答是：西方理論可以給研究者一個(gè)全新的學(xué)術(shù)視野，倘徉在這篇開闊的世界中，可以激發(fā)研究者的個(gè)人想象。但是，要時(shí)刻保持這樣一種驚醒：任何一種理論模型都不是完美無(wú)瑕的，不加思考的借鑒最后只能學(xué)成皮毛，卻丟棄了自己的批評(píng)精神。而在對(duì)李健吾的分析過(guò)程中，溫儒敏也堅(jiān)持批評(píng)家要結(jié)合自身形成個(gè)人特色才能成為優(yōu)秀的批評(píng)家。

另一方面，該篇文章對(duì)李健吾的印象主義批評(píng)所做的分析是客觀而準(zhǔn)確的，對(duì)李健吾的研究和中國(guó)批評(píng)研究有很大的啟發(fā)。比如，在分析李健吾的批評(píng)方法時(shí)，溫儒敏先生指出李健吾在西方印象主義理論的基礎(chǔ)上融入了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)思維，如禪悟，而他的批評(píng)語(yǔ)言也是深得中國(guó)傳統(tǒng)的熏染。這種中國(guó)傳統(tǒng)元素的無(wú)處不在能否可以得出中國(guó)本土理論是可以發(fā)揚(yáng)光大的理論的呢？在批評(píng)界，如何將中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)理論更加系統(tǒng)化、科學(xué)化使它更加適應(yīng)如今的學(xué)術(shù)界，這在全球化過(guò)程中保持民族特色的要求中是意義非凡的。比如，李健吾在批評(píng)左翼文學(xué)這種帶有極強(qiáng)政治色彩的文學(xué)作品時(shí)是如何保持獨(dú)立的批評(píng)姿態(tài)的呢？比如，能否再對(duì)李健吾對(duì)西方理論的接受與疏離做更加深入細(xì)致的探討呢？李健吾身為批評(píng)家的同時(shí)也是一名作家，他獨(dú)特的批評(píng)觀念在創(chuàng)作中是否留下痕跡，指導(dǎo)著李健吾的創(chuàng)作呢？是否可以研究李健吾的作品與批評(píng)間的關(guān)系呢？比如，溫儒敏先生分析認(rèn)為印象主義批評(píng)有它特有的批評(píng)對(duì)象，那么如何將印象主義批評(píng)合理地運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)上并獲得一定的成果？等等問(wèn)題都是由這篇文章衍生的思考。所以說(shuō)，溫儒敏先生的這篇文章是有重大啟發(fā)性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社，2005年，第102頁(yè)。以下凡是引溫儒敏文，均出自該書，不再注明版本。

[2]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，第104頁(yè)。

[3]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，第103頁(yè)。

[4]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，第107頁(yè)。

[5]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，第110頁(yè)。

[6]溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，第111頁(yè)。