淺談?wù)聦W(xué)誠的小說觀

廖丹丹

【摘要】：小說發(fā)展到明清已是文學(xué)三鼎之一，然歷代史志皆不錄小說，小說的價值未得到足夠的重視，這與歷代史家的觀念有關(guān)。章學(xué)誠在《文史通義》中論及小說之流，以文史的評判標(biāo)準(zhǔn)衡量小說之是非，指明其源流和價值，對說部既持批評又主利用。本文擬探討其小說觀之原本及其與文史理論千絲萬縷的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：章學(xué)誠;小說;文史通義

自班固在《漢書·藝文志》中首次列出“小說家”，并著錄小說十五家，成為著錄小說最早的文獻(xiàn)，其“小說出于稗官”之說極大地影響了后世學(xué)者，歷代史學(xué)家大都將小說類視為稗史。明清兩代有了前代豐富的傳奇故事、話本散曲為基礎(chǔ)，隨著城市經(jīng)濟的恢復(fù)，小說發(fā)展至巔峰，深入到民眾生活，引起了史家的注意。章學(xué)誠是清代乾嘉時期的文史家，本身有著深厚的文史功底和獨特的學(xué)術(shù)精神，在《文史通義》中論及小說之流，以文史的評判標(biāo)準(zhǔn)衡量小說之是非，本文擬從《文史通義》窺探章氏之小說觀，并嘗試聯(lián)系其文史思想探尋原因。

一、章氏的小說“三變論”

“小說”一詞最早見于《莊子·物外篇》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”[1]指那些淺薄的瑣碎之言。班固《漢書·藝文志·諸子略》錄出小說家一類，序：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語、道聽涂說者之所造也。”如淳注曰：“細(xì)米為稗。街談巷說，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說之?！盵2]稗官的任務(wù)即將市井道旁的傳言傳達(dá)給上級，所傳內(nèi)容廣泛而雜亂，整理成文本后就是小說的最初形態(tài)，故小說產(chǎn)生的這個過程決定了其篇幅短小、內(nèi)容雜碎的特點，這種小說概念確立了其基本范式。

章學(xué)誠的小說觀也是從班固的基礎(chǔ)上發(fā)揮的，他雖也不能擺脫史家傳統(tǒng)的小說觀，但他處在小說昌盛的時代，對于小說的看法趨向復(fù)雜。對于小說的流變，他提出了“三變論”：

“小說出于稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。然俚野多不足憑，大約事雜鬼神，報兼恩怨，《洞冥》《拾遺》之篇，《搜神》《靈異》之部，六代以降，家自為書。唐人乃有單篇，別為傳奇一類。大抵情鐘男女，不外離合悲歡……其始不過淫思古意，辭客寄懷，猶詩家之樂府古艷諸篇也。宋、元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂使瞽史弦誦，優(yōu)伶登場，無分雅俗男女，莫不聲色耳目。蓋自稗官見于《漢志》，歷三變而盡失古人之源流矣?！盵3]

章氏在這里勾勒出小說的大體發(fā)展脈絡(luò)，即從最初的稗史一變?yōu)橹竟?，以六朝為?二變?yōu)槲娜擞幸鈩?chuàng)作出的傳奇，以唐為代表;三變?yōu)檠萘x和詞曲，蓋包括宋元以來的話本、章回小說等。

對于這三變，他大體上是持批評的態(tài)度，慨嘆小說“歷三變而盡失古人之源流”。何為“源流”？據(jù)章氏看來，小說有其稗史傳統(tǒng)，談?wù)摰谋臼切┮率匙⌒小⒌缆犕菊f的小事，關(guān)乎于民間日常生活，雖然無法與正史相比，但確具有其自身的史料價值;但同時也提出“俚野多不足憑”，史家需有“別擇稗野之道”。又何謂“盡失”？在章氏看來，后世的小說已經(jīng)背離了古代考見民本風(fēng)俗的傳統(tǒng)，淪為后世文人憑意編寫的文辭，其原來的可資考見的價值便不復(fù)存在了。

章氏謂“三變而盡失”除了認(rèn)為后世小說已不能與史互證，還有“兩失”在于后世小說的人物故事臉譜化、于民風(fēng)教化無益。他在《詩話》中有嚴(yán)厲的揭露：

“小說歌曲傳奇演義之流，其敘男女也，男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風(fēng)流;女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世。世之男子有小慧而無學(xué)識，女子解文墨而諳禮教者，皆以傳奇之才子佳人，為古之人，古之人也?！盵4]

從小說文字?jǐn)⑹隹?，章氏批評小說文皆雷同，故事人物臉譜化，幾乎成為一種定式，喪失了詩文言情達(dá)志的宗旨。

從小說功用來看，章氏認(rèn)為小說源自民間，必有可觀民風(fēng)之用，故非常重視小說的教化作用。故對諸多演義詞曲類的小說最批其注重聲色耳目、不見學(xué)識又違背禮教三點。因此將那些憑己意編寫的才子佳人式的小說詞曲，劃屬于小說的末流。若不論章氏此處是否衛(wèi)道氣息、名教觀念過重，單論小說對社會的廣泛影響是可取的。

綜上可見，章氏批評小說三變主要是針對小說的內(nèi)容，不是其體裁。這與歷代史家對小說的態(tài)度是有區(qū)別的。小說的地位自來就不高，加上良莠不齊，歷來史志皆不錄。章氏雖持批評態(tài)度，仍主張利用好小說，即承認(rèn)其史學(xué)價值和社會價值，甚至指出小說也有文學(xué)價值，即言情達(dá)志。當(dāng)然他對根據(jù)史事、雜采稗野以敷衍成文的演義類小說的批評又顯得有失偏頗了。

二、章氏小說觀與其文史思想的聯(lián)系

章氏認(rèn)為“凡涉著作之林，皆是史學(xué)”[5]，并自言其“文史通義專為著作之林校讎得失”②，小說固包含其中，可見其小說觀包含在其對文史的通論里。以他對小說“三失”的評判標(biāo)準(zhǔn)而言，章氏確多持撰述之標(biāo)準(zhǔn)來衡量小說之是非。

首先，章氏論小說可以考見風(fēng)俗，可與史互證，與其重史的思想分不開。他在《文史通義》中論六經(jīng)皆史;相對于六經(jīng)記“大道”，小說源于民間街談巷語，所記為“小道”。章氏批評小說第一個“失”主要是指后世小說脫離了史家無空言著述的傳統(tǒng)，由人唯意所欲地編寫，使人注重聲色耳目，好為賣弄文辭。從根本看章氏是用史家撰述實史的標(biāo)準(zhǔn)來要求小說的創(chuàng)作。

其次，對小說講求創(chuàng)新的觀念源于其文體是不斷發(fā)展的思想。章氏講求實，但也不完全贊同當(dāng)時漢學(xué)考據(jù)的做法，小說固憑文憑事而作，在講求事實的同時也強調(diào)文辭的重要、文體的創(chuàng)新，在《砭俗》、《古文十弊》中都曾談到文無定式，文成而法立;惜后世小說往往泥于才子佳人式的間架結(jié)構(gòu)，記傳之筆，猶如優(yōu)伶演戲，這種臉譜化的文字缺乏創(chuàng)造力。這種“重文不重文體”的觀念，尤為可貴。

再者，其重視小說的教化功用也出于其經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)目的。當(dāng)時的學(xué)術(shù)之風(fēng)雖雜有漢學(xué)和宋學(xué)，前者強調(diào)征實，后者強調(diào)發(fā)揮，但二者都倡導(dǎo)經(jīng)世致用。章氏起于浙東，其論文史頗有調(diào)和兩端之意。小說源于街談巷論，征實是為了更好反映民俗，屬于考據(jù);但小說畢竟是創(chuàng)作，要講求發(fā)揮，屬于詞章;但最終必須有其義理，這里可以視為功用。那么史可囊括世事，文可言情達(dá)志，小說的作用則在于樹立民風(fēng)的典范。但章氏對于“才子佳人”式內(nèi)容的批評頗有衛(wèi)道的意味，這與他在《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書后》、《論文辨?zhèn)巍?、《詩話》等篇專門攻擊袁枚的論調(diào)非常相似：

“近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨閣多為所誘……人心世道大可憂也！”[6]

章氏蓋將把對袁枚本人及其詩詞主張的駁斥衍生到了小說的范圍里。以今天的眼光看，袁枚主張性情風(fēng)趣的“性靈說”正是他的特識，章氏在此處始終用倫理道德批之，是有失偏頗的。

綜上所述，小說具有說教性、娛樂性、藝術(shù)性，章學(xué)誠對于小說主張承認(rèn)其本質(zhì)是源于史，具有一定的史料價值;指出評判小說優(yōu)劣不在其文體的變化，而應(yīng)察其文本身之優(yōu)劣;除去史料價值和文學(xué)價值，還不能忽視其本身具有的教化作用，這些都是章氏小說觀中可貴之處。但章氏似乎過于強調(diào)小說的史料價值和教化作用，并且對小說的評論中充斥著男女大防、社會倫理道德等觀念，用今天的眼光來看，有些落后和衛(wèi)道思想。從總體上而言，對小說是倡導(dǎo)和批評并存，并且明顯受到了自身文史上的思想理論的影響。

注釋：

[1]欽定四庫全書，子部，道家類，莊子注，卷九，外物第二十六。

[2]欽定四庫全書，史部，正史類，前漢書，卷三十，藝文志第十。

[3]章學(xué)誠 著，葉瑛 校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年5月版，卷五《詩話》，第560-561頁。

[4]章學(xué)誠 著，葉瑛 校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年5月版，卷五《詩話》，第561頁。

[5]張舜徽 著：《史學(xué)三書平議》，北京：中華書局，1983年2月版，第220、222頁。

[6]胡適 著：《章實齋先生年譜 戴東原的哲學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年1月版，第266頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]章學(xué)誠著.葉瑛校注.文史通義校注[M].北京：中華書局，1985.

[2]張舜徽著.史學(xué)三書平議[M].北京：中華書局，1983.

[3]胡適著.章實齋先生年譜 戴東原的哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.