金慧華
摘 要:民族題材小說在金仁順的創(chuàng)作中占據(jù)著重要位置,她以民族生活的獨(dú)特感受和記憶,再現(xiàn)朝鮮民族的生活場景?!稅矍樽哌^夏日的街》運(yùn)用現(xiàn)代朝鮮族形象和異國人形象交叉演繹的方式,以不同的視角展示出作為家庭“守護(hù)者”現(xiàn)代朝鮮族女性形象、情感上懦弱的現(xiàn)代朝鮮族男性形象以及“避難者”和人情缺失的韓國人形象。其中,朝鮮族形象和異國形象都深深烙印著作者內(nèi)心的民族認(rèn)知感,更有著時代意識的獨(dú)特內(nèi)涵,與此同時還涉及到了人類許多共通的情感與價(jià)值,具有豐富的審美價(jià)值。
關(guān)鍵詞:金仁順;民族題材小說;朝鮮族形象;異國形象
本文以金仁順民族題材小說中的《愛情走過夏日的街》為例,通過對人物形象的研究,來探究金仁順民族小說的審美價(jià)值。小說主要講述了女主人公金百合在經(jīng)歷媽媽去世,醬湯館被賣等一系列經(jīng)歷后內(nèi)心所經(jīng)歷的情感變化。形象是金仁順民族題材小說的核心所在,小說中主要塑造了現(xiàn)代朝鮮族人物形象和在中國的韓國人形象。另外,在小說中也描寫到了一些令人深思的生活現(xiàn)象,無論是從民族還是審美價(jià)值的角度品讀,都獨(dú)具特色。
一、家庭的“守護(hù)者”—現(xiàn)代朝鮮族女性形象
在人們的理解中,朝鮮族女性集善良賢惠于一身。但是金仁順在《愛情走過夏日的街》中卻以溫柔、柔弱的對立面——強(qiáng)勢、執(zhí)著來塑造小說中的朝鮮族女性形象。雖然女主人公在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下,表現(xiàn)出無禮,甚至是有些野蠻的行為,但是內(nèi)心仍然對家庭有著全力的保護(hù)與堅(jiān)持。小說主人公百合在得知以往被深深埋在心底、時常懷念的那個家——“醬湯館”被弟弟變賣給了別人后,她異常氣憤,甚至變得瘋狂,內(nèi)心對弟弟的行為充斥著強(qiáng)烈的排斥感。在這個朝鮮族女性看來,醬湯館就是一個完整的家,是一個遠(yuǎn)方思念的寄托,而醬湯館中的物品更變成媽媽的化身,百合對弟弟獨(dú)自變賣行為的這種恨包含著她對家庭的強(qiáng)烈渴望,對親情、母親的深切懷念,同時也改變了那個曾經(jīng)高雅、孤傲、向往自由的舞蹈家形象。
《愛情走過夏日的街》中的朝鮮族女性百合在面對家庭突變這一苦難經(jīng)歷,她的內(nèi)心經(jīng)歷了淡漠、掙扎、憤激、寬容理解最終到達(dá)心靈解放這一系列的成長,而這一切都圍繞著“醬湯館”這個“家”的命運(yùn)來完成,人物形象的內(nèi)心轉(zhuǎn)變展現(xiàn)著百合對于“家”的理解逐漸深刻。在小說快要接近尾聲的時候女主人公有這樣一段獨(dú)白“我自己也從來都沒有想到有朝一日我會像媽媽一樣,當(dāng)上醬湯館的老板,可當(dāng)時只有這個醬湯館能夠讓我的心安靜下來,有了這個醬湯館,我就好像還生活在媽媽的懷抱里生活中什么都可以放棄,但是這種感覺應(yīng)該是不可以放棄的吧!我什么也不去想,一心只想把醬湯館弄回來,人都像發(fā)瘋了一樣。但是到了現(xiàn)在,時間過去這么久了,我回頭看自己的行為,人卻變得懷疑起來了。我的所作所為真的都是對的嗎?我從來沒有站在別人的立場上考慮過問題,龍七,或者是平原,尤其是平原,我這樣做是不是太自私了呢?”對照整部作品前后同一形象的變化,我們會發(fā)現(xiàn)“百合”對家庭從形式上的偏執(zhí)守護(hù)上升到了對親人情感守護(hù)的層面,展示出敘述者對家庭價(jià)值的深刻理解。這種轉(zhuǎn)變反而更凸顯出女性特色和深厚的朝鮮族文化底蘊(yùn),創(chuàng)作方式也顯得更為靈活出色。
二、男權(quán)的跌落、情感的懦夫—現(xiàn)代朝鮮族男性形象
朝鮮族受中國儒家思想的影響,“男尊女卑的”傳統(tǒng)文化觀念較完好地保存,在朝鮮族傳統(tǒng)意識中男權(quán)是至高無上的。金龍七是整部小說里唯一的一個中國朝鮮族男性形象,是具有代表性的一個人物。金龍七與女友的故事看似為主人公故事的補(bǔ)充,但是卻有著不可缺少的意義,故事主線與這兩個人是緊緊地交織在一起的,也深深隱含著金仁順對朝鮮族男性的深入理解。同樣以《愛情走過夏日的街》中的一段心理描寫為例:
“龍七需要錢的時候,里里最先想到的人就是機(jī)長。但她不能說,那樣太傷龍七的心了。龍七知道機(jī)長喜歡里里,他在感情方面是很霸道的。她不想做讓龍七傷心的事情,那是相愛的人之間最愚蠢的行為之一。龍七妥協(xié)時,她的心里很難受,但什么都不能說。男人的自尊心比金子還要珍貴?!?/p>
這看似以里里為敘事聲音的一段話,十分清晰地表現(xiàn)出金仁順對朝鮮族男性高貴自尊心的質(zhì)疑。里里對龍七的愛是純粹的,關(guān)鍵時刻可以犧牲尊嚴(yán)來換取愛人的滿足。相比之下,男性卻在任何時候總是把自己的尊嚴(yán)放在首位,他們是自私的,是獨(dú)權(quán)的,所以在面對自己利益的時候,無論是對家庭還是對愛人的感情都變得模糊。即使在他們無力繼續(xù)守護(hù)尊嚴(yán)的情況下,仍然進(jìn)行最后的掙扎,結(jié)果反過來是女性為了愛情和家庭的責(zé)任,犧牲自我去完成男性要達(dá)到的目標(biāo),而男性自身毫無建樹。金仁順不僅從家庭親情角度進(jìn)行闡釋,而且以愛情為另一基點(diǎn)將朝鮮族男性形象在面對尊嚴(yán)與情感責(zé)任時的矛盾內(nèi)心多方位展現(xiàn)出來,進(jìn)一步擴(kuò)充了女性寫作的容量。
三、豐富多彩的異國人形象—現(xiàn)代韓國人形象
中國的朝鮮族與韓國始終有著十分頻繁的貿(mào)易往來以及交往關(guān)系,并且由于它們語言的相近相通,所以一直關(guān)系較為親密。由于金仁順本身就是朝鮮族的緣故,因此她這種民族文化的積淀讓她對于韓國形象的理解,更添加了一個獨(dú)特的視角?!霸谛蜗髮W(xué)視野里,他者不僅僅是一個簡單的形象,而是一個與自我相對呈現(xiàn)的‘鏡像,在他者身上,能夠投射出子自我的某些重要信息。因此,認(rèn)識他者,能夠幫助認(rèn)識自我、反省自我,在這個意義上,認(rèn)識他者,也就成了認(rèn)識自我,在認(rèn)識他者的過程中,能夠達(dá)到更準(zhǔn)確、更全面地認(rèn)識自我的目的,從而促進(jìn)不同文化間的交流和發(fā)展。”金仁順在審視他者的同時,其實(shí)也是在做著自我的反思。
金仁順在小說中塑造了一個失意的韓國人形象安平原。他作為男主人公,因?yàn)樵陧n國事業(yè)不順來到中國,以逃避他的責(zé)任與不堪,試圖在另一個空間掙脫內(nèi)心的不安與恐懼。但是偶遇百合之后,他變得越來越成熟,與本土形象金龍七形成反差,在這里,“他者”形象成為烏托邦式的想象物而與朝鮮族男性保持著距離。
“平原能來延吉,是因?yàn)榇迬X。他們從小一起長大,上大學(xué)時雖然讀的是不同的學(xué)校,但始終糾纏在一起,注定是那種扯不開撕不斷的鐵桿兒朋友。崔嶺先被公司派過來工作,平原那段時間無所事事,房子也剛剛賣掉還債,在崔嶺的勸說下,索性扔下首爾的爛攤子,來到一個完全陌生又風(fēng)情獨(dú)具的城市,既清閑,又逍遙地過上一陣子?!?/p>
這是小說中對安平原開場的一個簡介,這個潦倒不得志的韓國男人,在中國這個異國時空內(nèi),起初對百合等人充滿著不屑的情緒,因?yàn)樗麑で笄屐o的想法被人破壞。但在看到他們?yōu)榱思彝?、為了?zé)任艱辛奮斗,有著舍棄自我的勇氣后,這種不屑慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理解甚至是敬佩,也正是這種敬佩使得他變得積極樂觀,能夠有勇氣回到原有空間再次面對挑戰(zhàn)與困難,他悟得了人生的真諦,生存的意義,并收獲了中國女孩金百合的愛情。金仁順將異國形象安平原放置在中國朝鮮族女性百合的對立面上,巧妙地以百合的堅(jiān)強(qiáng)對韓國男人的懦弱一面進(jìn)行了否定。
四、結(jié)語
金仁順民族題材小說中富有民族特色的形象,配以細(xì)膩的環(huán)境描寫,往往給讀者以新奇與陌生感,讓讀者在陌生形象性格的沖突、命運(yùn)的發(fā)展之中,體會到那蘊(yùn)藏在差異背后的共鳴,追尋到普通的情感歸屬,并由此凸顯作品的審美功能?!鞍俸稀边@個朝鮮族形象身上顯示出的民族道德不僅僅是民族集體記憶中的內(nèi)容。還包含了普通女性的生存價(jià)值與社會意義。朝鮮族女性對于家庭的執(zhí)著、在中國文化下成長的韓國人都深深體現(xiàn)著民族人們面對生活的態(tài)度,無不顯示出金仁順對于共同人性和普遍情感的深切關(guān)注,再加上戲劇式畫面表現(xiàn)手法,冷靜克制的語言,這就完成了她民族作品的文學(xué)審美性的整體建構(gòu)。讀者可以從自己的感情經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去思考陌生形象身上所蘊(yùn)含的作家的情感,與作家一同展幵想象,從審美中得到心靈情感的滿足。
注釋:
金仁順.愛情走過夏日的街[M].北京:新世界出版社,2009,第207頁
金仁順.愛情走過夏日的街[M].北京:新世界出版社,2009,第45頁
張志彪.比較文學(xué)形象學(xué)理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2007
金仁順.愛情走過夏日的街[M].北京:新世界出版社,2009,第10頁
參考文獻(xiàn):
[1]金仁順.愛情走過夏日的街[M].北京:新世界出版社,2009.
[2]張志彪.比較文學(xué)形象學(xué)理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2007.