以《舞姬》為例論森鷗外的“和魂洋才”文學(xué)理念

趙壯平

【摘 要】《舞姬》是日本近代著名文學(xué)家森鷗外的代表作之一，是一部浪漫主義悲劇作品，感人至深，催人淚下。本文擬從這部小說出發(fā)，對(duì)森鷗外的“和魂洋才”文學(xué)創(chuàng)作理念進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】森鷗外 《舞姬》 和魂洋才

一、森鷗外的教育背景、留學(xué)經(jīng)歷及《舞姬》的創(chuàng)作過程

森鷗外（1862—1922），原名森林太郎，翻譯家、文學(xué)博士、小說家、軍醫(yī)。出生于今天的島根縣津和野町，祖祖輩輩擔(dān)任諸侯御醫(yī)。以下從鷗外的國(guó)內(nèi)教育背景、留學(xué)經(jīng)歷、《舞姬》的發(fā)表過程等角度對(duì)小說《舞姬》的創(chuàng)作過程進(jìn)行論述。

（一）國(guó)內(nèi)教育背景

鷗外天資聰穎，師從村田久兵衛(wèi)、米原綱善等“和、漢、洋”三種學(xué)問兼通的知識(shí)分子，苦讀《論語》《孟子》《四書五經(jīng)》，學(xué)習(xí)古典日語語法、荷蘭語。父母望子成龍，希望鷗外繼承祖業(yè)行醫(yī)。明治時(shí)期，日本人認(rèn)可德國(guó)醫(yī)學(xué)水平，故父親帶他到東京學(xué)習(xí)德文。1873年，鷗外考入東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部預(yù)科，升入本科后，除了聽德國(guó)人講西醫(yī)課程外，還學(xué)習(xí)中醫(yī)，涉獵文學(xué)作品，寫和歌。1881年7月，本科畢業(yè)，同年12月，供職日本陸軍醫(yī)院，當(dāng)了一名軍醫(yī)[1]。

（二）留洋德國(guó)，結(jié)識(shí)佳麗

1884年，為了研究衛(wèi)生學(xué)、調(diào)查德國(guó)陸軍的衛(wèi)生制度，鷗外奉陸軍命令留學(xué)德國(guó)。行前，他拜謁明治天皇。8月，從橫濱出發(fā)，10月11日抵達(dá)柏林。先到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，和一起借宿民宅的德國(guó)學(xué)生們相處融洽。1885年10月至翌年3月，在道萊斯頓生活五月，經(jīng)常出入王公貴族舞會(huì)、宮廷劇場(chǎng)。1886年3月至1887年4月，在慕尼黑大學(xué)研究西醫(yī)，和近衛(wèi)篤麿等日本名流一起觀賞芭蕾，過從甚密。1887年4月至翌年7月，鷗外回到柏林學(xué)習(xí)西醫(yī)。1888年，在新年會(huì)上用德語演講，深得重臣西園寺公望賞識(shí)。在柏林，鷗外與一德國(guó)金發(fā)碧眼佳麗相識(shí)。同年9月8日回到東京，任陸軍大學(xué)校教官。不久，那位佳麗來東京與鷗外相會(huì)，滯留月余。但因鷗外家庭阻撓、官家不許[2]，有情人未成眷屬，佳麗悵然回國(guó)。后來，二人一直書信往來，佳麗的音容笑貌，令鷗外終生難忘。這位洋女子便是小說《舞姬》中愛麗絲之原型。

（三）以留洋經(jīng)歷為素材，創(chuàng)作短篇小說《舞姬》

鷗外在研究西醫(yī)之余，從事文學(xué)創(chuàng)作。1890年，民友社社長(zhǎng)德富蘇峰向鷗外約稿，他慨然應(yīng)允，遂以留洋德國(guó)四載經(jīng)歷為素材，寫下了膾炙人口的名篇《舞姬》，發(fā)表于《國(guó)民新聞》。行文采用了主人公手記的形式，以時(shí)間為順序，娓娓道來，描畫細(xì)膩，引人入勝，令鷗外在文壇聲名鵲起。主人公確與鷗外本人有諸多相似之處，本作品與其他兩部作品合稱“留德浪漫三部曲”。

二、《舞姬》的故事情節(jié)及人物原型

故事以回憶錄方式進(jìn)行倒敘。主人公正在回國(guó)途中，客船停留越南西貢，加水加煤，寒氣逼人，數(shù)年來留德往事歷歷在目，感慨萬千。主人公名叫太田豐太郎，早年喪父，畢業(yè)于東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部。1885年，奉皇命遠(yuǎn)渡重洋，到德國(guó)學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，國(guó)家負(fù)擔(dān)差旅、學(xué)資、生活雜費(fèi)。在柏林，豐太郎師從廓霍教授，潛心研究醫(yī)學(xué)，學(xué)問大有長(zhǎng)進(jìn)。駐德武官副島和三郎負(fù)責(zé)監(jiān)督留學(xué)生的學(xué)務(wù)，一絲不茍。某日，豐太郎步行回寓所，途經(jīng)猶太人社區(qū)教堂時(shí)，邂逅碧眼金發(fā)佳麗愛麗絲。她家貧如洗，無錢葬父，哭成淚人，越發(fā)楚楚動(dòng)人。太田一見鐘情，將懷表送給她，讓她到當(dāng)鋪當(dāng)了籌措喪儀之資。愛麗絲在某歌劇院跳芭蕾，薪水低微，老母無業(yè)，度日如年。豐太郎與愛麗絲繼續(xù)交往。日本同學(xué)聞之，在副島和三郎面前不斷進(jìn)其讒言。副島和三郎素來與豐太郎不睦，想趁機(jī)將其左遷慕尼黑。豐太郎索性辭官，淪為庶人，留在柏林，與愛麗絲母女二人同住。豐太郎為東京某報(bào)社寫德國(guó)見聞，獲取薄俸。三人相依為命，苦中有樂。不久，愛麗絲身懷六甲，不能到歌劇院上班。此時(shí)，故友相澤謙吉陪天方伯爵來柏林公干，告知太田其母聞其免官，急火攻心，自殺未遂。如果回國(guó)可官?gòu)?fù)原職，又能為國(guó)盡忠，興家立業(yè)，前程似錦，而迷戀溫柔鄉(xiāng)，則前途暗淡，在異國(guó)他鄉(xiāng)了卻一生。何去何從？太田進(jìn)退維谷，倒在雪中。最終橫下一條心，以陪伯爵訪俄為借口，與愛麗絲母女訣別。相澤告知真相后，愛麗絲悲憤交加，嬰兒流產(chǎn)，精神失常，無治愈之望。相澤留些錢物，以表慰藉，然無濟(jì)于事。太田聞此噩耗，良心苛責(zé)，把抓柔腸，曰：“相澤乃吾之良友，設(shè)身處地為吾謀劃，實(shí)屬難得。然棒打鴛鴦兩離分，佳麗發(fā)狂，痛失愛子，此恨綿綿無絕期。”[3]

關(guān)于《舞姬》小說中的男女主人公都有原型，對(duì)此日本學(xué)界并無異議，而就太田豐太郎的原型看法有二。其一是森鷗外自傳說。從二者都是官僚，都是國(guó)費(fèi)留學(xué)生，都在柏林學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)等情節(jié)可以得到印證。其二，武島務(wù)（1863-1890）說。他職業(yè)為軍醫(yī)，籍貫為秩父郡太田村，生平和主人公酷似。太田豐太郎這個(gè)名字由以下兩個(gè)因素合成：①武島的籍貫太田村的“太田”；②森鷗外原名森林太郎中的“太郎”，只不過又加了一個(gè)“豐”字。1886年，武島23歲時(shí)，自費(fèi)留學(xué)柏林大學(xué)，而鷗外早于武島二載先行抵達(dá)德國(guó)，二人邂逅柏林，過從甚密。武島父母托人捎學(xué)費(fèi)給武島，所托非人，侵吞錢財(cái)。禍不單行，又遭同伴誹謗，政府命其回國(guó)。武島拒不執(zhí)行，翌年免官，被開除軍籍。三年后，患肺結(jié)核殞命，享年27歲，英年早逝。此時(shí)，鷗外已回國(guó)發(fā)表《舞姬》四月有余。

相比之下，愛麗絲的人物原型容易確定。1888年，橫濱發(fā)行的英文報(bào)紙上刊登了出入橫濱港的客輪的乘客名單，同年10月17日，離開橫濱港的德國(guó)蒸汽船的一等艙有名佳麗名曰愛麗絲。1981年5月，中川浩一發(fā)現(xiàn)了這份名單，確定那位女子便是森鷗外在柏林時(shí)期的戀人。愛麗絲到東京找森鷗外重溫舊夢(mèng)未果，回到德國(guó)。從1898年到1904年，一直供職柏林帽廠。小說中說愛麗絲是猶太人，其實(shí)不然，經(jīng)查證豐太郎和她在非猶太教的迦爾尼尊教堂邂逅便是明證[4]。另外，小說中的人名、地名有據(jù)可查，并非完全虛構(gòu)。小說中說愛麗絲父親是裁縫，事實(shí)是她母親是裁縫。日本學(xué)者六草還發(fā)現(xiàn)了愛麗絲的玉照（時(shí)值四十多歲，徐娘半老，風(fēng)韻猶存）。

三、從《舞姬》看森鷗外的“和魂洋才”文學(xué)理念

（一）森鷗外的“和魂洋才”觀

森鷗外指出“和魂洋才”是文明開化、富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)等明治維新一系列重大社會(huì)改革的指導(dǎo)思想?！昂突辍本褪侵敢跃瓷窬醋娴纳竦?、節(jié)日慶典、日本習(xí)俗、日本審美觀、日本國(guó)民意識(shí)等為代表的日本民族精神。森鷗外指出，“西強(qiáng)東弱”是不可逆轉(zhuǎn)的世界大勢(shì)，順者昌逆者亡，如果抱殘守缺，沉溺于近代前視歐美為“蠻夷”的“小中華”幻覺，會(huì)將日本民族置于死地。故應(yīng)在堅(jiān)持“和魂”的前提下，積極吸收西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)等先進(jìn)成果。否則，日本民族精神會(huì)被西方文明的驚濤駭浪吞噬，日本民族或死無葬身之地或成為附庸，仰人鼻息，悲慘度日。

（二）從《舞姬》文體上看“和魂洋才”

文明開化席卷日本，西方文學(xué)作品洶涌而來，山田美妙、二葉亭四迷等日本文壇巨匠等倡導(dǎo)“言文一致”，不受字?jǐn)?shù)、文體拘束，更易于表達(dá)心聲，普及文化，白話文學(xué)作品如雨后春筍，大量涌現(xiàn)，舊文體作品逐漸銷聲匿跡，退出日本文壇。受其影響，數(shù)十載后，中國(guó)文壇興起白話運(yùn)動(dòng)。而《舞姬》逆時(shí)代而行之，采用古典日語文體，典雅秀美，崇尚“風(fēng)雅頌”平安朝文學(xué)之余韻猶存，堪稱文學(xué)之“和魂”。除此之外，文中外來語頗多，漢典詞句比比皆是，“和、漢、洋”要素皆備，和魂統(tǒng)攝洋才、漢才。這與鷗外的教育、留學(xué)背景關(guān)系密切。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家文明每況愈下，清國(guó)雖倡導(dǎo)“中體西用”，然墨守天朝體制，“家天下”、一盤散沙等儒家硬傷猶存，無以抗?fàn)幬餮?，長(zhǎng)此以往，會(huì)國(guó)破家亡，日本應(yīng)引以為戒。然而，漢典字字珠璣，朗朗上口，是日本文學(xué)不可或缺之要素，在堅(jiān)持“和魂”的基礎(chǔ)上，用“洋才”替代“漢才”不合時(shí)宜之處，方為上策[5]。西方人認(rèn)為悲劇是把有價(jià)值的東西摔碎了給人看，森鷗外深得其妙，將悲劇氣氛渲染得淋漓盡致。

（三）從《舞姬》看“和魂”與西方價(jià)值觀之相克

文明開化國(guó)策既定，歐化風(fēng)潮驟起，個(gè)性、戀愛自由等思想東傳扶桑。日本人自我輕賤，洋文、洋食、洋裝成為社會(huì)時(shí)尚。達(dá)官顯貴攜妻帶女齊聚富麗堂皇之“鹿鳴館”，與列強(qiáng)使節(jié)觥籌交錯(cuò)，翩躚起舞。更有甚者，歐化急先鋒主張廢棄日語，與洋人通婚，漸漸優(yōu)化日本人種，旨在令西洋列強(qiáng)承認(rèn)日本也是文明國(guó)家，早日廢除不平等條約，史稱“鹿鳴館外交”。按理說，在這一歷史社會(huì)背景下，太田豐太郎與日本視為近代化楷模的德國(guó)金發(fā)碧眼佳麗結(jié)為連理乃光宗耀祖、為國(guó)爭(zhēng)光之事，可以帶著愛麗絲母女榮歸故里，受到國(guó)家褒獎(jiǎng)。然而，風(fēng)云突變，“鹿鳴館外交”過于偏激，又未達(dá)到預(yù)期目的，朝野開始反思，重新審視日本的價(jià)值，國(guó)粹風(fēng)潮興起，開始強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義、家族主義和尊皇思想，改造儒家思想，閹割了行孝思想，強(qiáng)調(diào)忠君愛國(guó)，在此前提下，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)、人文科學(xué)。換言之，“和魂”得到強(qiáng)化，“洋才”遭到削弱。西方個(gè)性自由等思想在日本僅是曇花一現(xiàn)，主人公太田豐太郎腦海中興家立業(yè)、報(bào)效君國(guó)思想根深蒂固，經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，權(quán)衡利弊，為了錦繡前程，毅然決然回國(guó)拋棄了愛麗絲母女。

四、結(jié)語

以上在對(duì)小說的創(chuàng)作過程、主要情節(jié)、主要人物及其原型進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，對(duì)太田豐太郎的內(nèi)心世界、戀愛觀、國(guó)家觀、家庭觀進(jìn)行了剖析。太田豐太郎依戀德國(guó)的文明富足和金發(fā)碧眼佳麗愛麗絲的美貌和柔情，但是在其頭腦中的國(guó)家、家族、前程觀念面前則黯然失色，“和魂”壓倒了“洋才”。太田豐太郎就是森鷗外的化身和代言人，“和魂洋才”的文學(xué)理念在這部小說中得到了很好的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]池內(nèi)健次.森鷗外と近代日本[M].ミネルヴァ書房，2001.

[2]豬瀨直樹.天皇の影法師[M].小學(xué)館，2002.

[3]大谷晃一.鷗外屈辱而死[M].編輯工房諾亞，2000.

[4]植木哲.鷗外戀人愛麗絲心說[M].新潮社，2000.

[5]金子幸代.鷗外と〈女性〉[M].大東出版社，1992.