淺析薩都剌詞的特色

摘 ?要：薩都剌是元代少數(shù)民族文學(xué)家的杰出代表，他的詞作雖不多，但特色鮮明。文章試圖揭示薩詞之特色：富于宗教意趣，詞風(fēng)兼容剛健清麗，善于錘詞煉句、使事用典。薩都剌以其創(chuàng)作實(shí)績(jī)，證實(shí)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)家的貢獻(xiàn)，對(duì)其詞作加以研究，也可為中國(guó)多民族文學(xué)史添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：薩都剌 ?元詞 ?中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)

薩都剌（1307？-1359年以后），字天錫，號(hào)直齋，族屬尚有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是回族人。因祖父以武功鎮(zhèn)守西北，薩都剌生于代州（今屬山西），即古之雁門(mén)，故自稱(chēng)雁門(mén)人?！堆汩T(mén)集》為薩的詩(shī)集。薩都剌在元代文壇影響很大，被譽(yù)為“有元一代詞人之冠?！盵1]現(xiàn)存的薩詩(shī)有七百余首，而其存詞卻不多，唐圭璋先生編纂的《全金元詞》中，收薩都剌詞15首，楊光輝從《詩(shī)淵》中輯得薩都剌佚詞1首。[2]薩都剌這16首詞，從內(nèi)容上看，主要有宗教法曲、詠懷、贈(zèng)答、游歷詞。薩詞放諸總體藝術(shù)成就不高的元代詞壇，頗具特色。筆者試就薩都剌詞的特色略談一二。

一、詞作富于宗教意趣

元代蒙古族統(tǒng)治者采取包容優(yōu)待的宗教政策，在開(kāi)化多元的宗教氛圍中，仕途不順的薩都剌南北游宦，結(jié)識(shí)眾多僧侶道士，參悟人生哲理。在與人交往的過(guò)程中，薩耳濡目染，其詩(shī)作亦融儒、釋、道于一爐，頗有玄理與禪趣。

薩都剌《酹江月·游鐘山紫微贈(zèng)謝道士，其地乃文宗駐》記錄的乃是文宗圖帖睦爾就藩金陵時(shí)“駐蹕”紫薇觀之事，作者云：

金陵王氣，繞道人丹室，紫霞紅霧。一夜神光雷電轉(zhuǎn)，江左云龍飛去。翠輦金輿，綺窗朱戶(hù)，總是神游處。至今花草，承恩猶帶風(fēng)雨。落魄野服黃冠，榻前賜號(hào)，染薔薇香露。歸臥蒲龕春睡暖，耳畔猶聞天語(yǔ)。萬(wàn)壽無(wú)疆，九重閑暇，應(yīng)憶江東路。遙瞻鳳闕，寸心江水東注。

花草“承恩”，道士受賜，皇恩之浩蕩，足見(jiàn)道教在元代備受推崇。紫霞升騰，紅霧繚繞，電閃雷鳴，氣氛神幻，仿佛仙人呼之欲出;翠輦金輿、綺窗朱戶(hù)，天上人間，已不知身在何處。作者運(yùn)用的一系列意象，色彩絢爛，如“紫霞”“紅霧”“翠輦”“金輿”“朱戶(hù)”等物象，既光彩照人，亦顯耀出逼人的神氣。下闋勾勒出一幅佛堂春睡圖，臥在暖暖的蒲龕，聽(tīng)著仙人的言語(yǔ)，儼然已入出塵之境。詞人游訪紫薇觀，胸中既不忘儒家的君臣綱常，殷憂朝堂，同時(shí)也懷有道家“長(zhǎng)生不老”“清靜無(wú)為”與“返璞歸真”等思想。

在《全金元詞》所收的薩詞15首中，游道觀、仙山之作各有一首，《法曲獻(xiàn)仙音》二首體現(xiàn)了道家追求的“長(zhǎng)生”和“無(wú)欲”思想，而薩的其他詞也多透著禪趣：如“沉火香消，梨云夢(mèng)暖”，香火燃盡，好夢(mèng)入眠，無(wú)聲無(wú)息，安寧而祥和;“淡淡長(zhǎng)空孤鳥(niǎo)沒(méi)，落日招提鈴語(yǔ)”，意境空靈幽遠(yuǎn)，清凈淡雅，讀罷心神恬淡，似有所悟;又有“幾度暮鼓晨鐘”“出岫無(wú)心，凌江有態(tài)，水面魚(yú)吹絮”“荼蘼花落”，等等，其筆下的“云”“江”“魚(yú)”“花”等物象已非簡(jiǎn)單的客觀事物，而是自我心性的寫(xiě)照，“無(wú)心”的不是白云，凋落的亦非荼蘼，它們只是作者寓情的托物罷了。薩詩(shī)尚“神情寄與物”“萬(wàn)法歸于心”，所生之作，極具禪意。

二、詞風(fēng)兼容剛健清麗

署名干文傳的《雁門(mén)集序》言薩詞：“其豪放若天風(fēng)海濤，魚(yú)龍出沒(méi);險(xiǎn)勁如泰華云門(mén)，蒼翠孤聳;其剛健清麗，則如淮陰出師，百戰(zhàn)不折，而洛神凌波，春花霽月之女便娟也?！盵3]薩都剌將北方文學(xué)的雄勁剛健和南方文學(xué)的婉約柔媚相結(jié)合，而去北方文學(xué)之粗率，南方文學(xué)之綺靡，兼有陽(yáng)剛之美和陰柔之美。顧嗣立在《元詩(shī)選》中評(píng)論薩都剌的詩(shī)“清而不佻，麗而不褥，真能于袁、趙、虞、楊之外別開(kāi)生面也”。[4]

胡應(yīng)麟《詩(shī)教》認(rèn)為：“天錫誦法青蓮”。薩的詞諸多借鑒李詩(shī)的意象，同時(shí)滲入了李白的俊逸與灑脫。如《登鳳凰臺(tái)懷古》：“天外三山，洲邊一鷺”便化自李白的“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）。而李詩(shī)經(jīng)詞人丹青妙手，將天外山、洲邊鷺的情態(tài)勾勒得生動(dòng)傳神。《水龍吟·贈(zèng)友》中“出門(mén)萬(wàn)里，掀髯一笑，青山無(wú)數(shù)”句則頗有李太白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的意味?！叭f(wàn)里”與“無(wú)數(shù)”極言意境之遠(yuǎn)闊，一“掀”一“笑”又盡顯詞人灑脫奔放之性情。

薩都剌長(zhǎng)于吊古，多感慨蒼莽之音，“詞不多作，而長(zhǎng)調(diào)有蘇辛遺響”[5]《念奴嬌·登石頭城次東坡韻》是薩都剌以同調(diào)同韻效東坡的《赤壁懷古》而作，頗有蘇詞之豪致?？v觀全詞，無(wú)論是意象還是用典都效仿蘇詞，而懷古之余的深沉詠嘆，亦深得蘇軾懷古詞的精髓。詩(shī)人以“蔽日旌旗，連云檣櫨，白骨紛如雪”極現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之恢宏場(chǎng)面，如天風(fēng)海雨逼人;“望天低吳楚，眼空無(wú)物”，氣象“大”而“遠(yuǎn)”，詩(shī)人登臨遠(yuǎn)望，除見(jiàn)蒼天，空無(wú)所有。東吳西楚，朝代興替，置于廣闊的天地間，竟只覺(jué)微如塵土。此句領(lǐng)起，造境開(kāi)闊，拓千古之心胸。“傷心千古，秦淮一片明月”，此時(shí)“無(wú)聲勝有聲”，胸中的無(wú)限滋味皆入無(wú)言的明月中了。余音繞梁，意猶未盡。

薩都剌的題畫(huà)詞則樸素自然，流麗清新，另有一番韻味。其詞辭藻優(yōu)美，清麗雋秀，色彩深濃淺淡各得其益，如畫(huà)般令人賞心悅目。如《題清溪白云圖》中“出岫無(wú)心，凌江有態(tài)，水面魚(yú)吹絮”句，白云“無(wú)心”出洞，江波有其姿態(tài)，連魚(yú)兒也吹動(dòng)著漂浮的柳絮，極其富有生趣;“映水朱樓，踏歌畫(huà)舫，寂寞知何處”中，又有“清溪”“朱樓”“畫(huà)舫”等寧?kù)o雅致的意象，令人心曠神怡。動(dòng)與靜的結(jié)合，相得益彰，構(gòu)成了一幅閑適而和諧的圖畫(huà)，給人以平靜愉悅的審美享受。

美學(xué)大師朱光潛曾說(shuō)：“詩(shī)與畫(huà)同是藝術(shù)，而藝術(shù)都是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩(shī)，徒有意象也不能成畫(huà)。情趣與意象相契合融化，詩(shī)從此出，畫(huà)也從此出。”[6]薩都剌作為一個(gè)畫(huà)家，以藝術(shù)的審美入景，在色彩與線條的設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，其作也就頗具詩(shī)情畫(huà)意。

三、善于錘詞煉句、使事用典

薩詞好用典故，而無(wú)斧鑿之缺，措辭造句，亦能別出心裁。如其《滿江紅·金陵懷古》中“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)”及“聽(tīng)夜深、寂寞打孤城，春潮急”分別化用劉禹錫《烏衣巷》整首、《石頭城》“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”句，“玉樹(shù)歌殘”也引自晚唐詩(shī)人許渾《金陵懷古》“玉樹(shù)歌殘王氣終”句。但薩效仿前人，毫無(wú)生硬之感，反而鑄就詞風(fēng)的大氣包容：東晉王導(dǎo)、謝靈運(yùn)二戶(hù)盛極而衰，南朝陳后主所奏《玉樹(shù)后庭花》乃奢靡之曲，又何嘗不是亡國(guó)之音?！半僦畨暮Q泣”句亦有典故：隋兵攻打金陵，陳后主與妃子避入胭脂井，終被隋兵所擒。詞人的情感在典故中積聚，至末句“到如今、只有蔣山青，秦淮碧！”終噴薄而出。六代繁華落盡，如今只有山青水碧依舊，豈不悵惘！此句雖無(wú)玉砌雕磚，卻能摧枯拉朽，極盡廢興之感，成為詠史之絕唱。詞人過(guò)淮陰侯廟，以“鳥(niǎo)盡弓藏”這一成語(yǔ)來(lái)總結(jié)韓信的不幸。韓信嘔心瀝血輔佐劉邦成就帝業(yè)，卻被劉邦以謀反之名處決。他臨刑前發(fā)出“狡兔死，走狗烹;飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡”的浩嘆。而登姑蘇臺(tái)懷古，詞人則以伍子胥遭讒與名匠干將被殺的悲劇入詞，刻畫(huà)出昏庸無(wú)道的君主形象。這兩首詞攝入君臣嫌隙的典故，表達(dá)對(duì)無(wú)道君王的痛斥，對(duì)蒙冤忠臣的痛惜。聯(lián)想到自身屢遭貶謫，詞人也不禁萌生了“百事不如歸好”的遁隱念頭。

《木蘭花慢·彭城懷古》也是薩都剌的代表作，在這首詞中，詩(shī)人回想徐州歷史的風(fēng)云變幻，追憶西楚霸王，雖蓋世無(wú)雙，卻難逃四面楚歌，不過(guò)江東的命運(yùn);劉邦建立的漢王朝也只留下一片陵闕，而今卻又“禾黍滿關(guān)中”;唐朝關(guān)盼盼為夫守節(jié)的燕子樓也早已人去樓空……英雄帝王，抑或貞潔烈女，縱使生前轟轟烈烈，最終也只能化為塵土。想到人生漂浮不定、身不由己，詞人心生感慨：“人生百年如寄，且開(kāi)懷，一飲盡千鐘?！钡_都剌并未在消極中沉淪，而是敞開(kāi)胸懷，痛飲高歌，表現(xiàn)出豁達(dá)豪放的性情，與李白“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”有異曲同工之妙。

對(duì)于元詞，向來(lái)評(píng)價(jià)不高，甚至有“詞衰于元”之說(shuō)，而薩都剌以廣闊的意境、清峻的風(fēng)格、不落窠臼的表達(dá)方式，力矯元詞的委靡之弊，為已顯孱弱的元代詞壇吹進(jìn)了剛健清新的氣息。薩都剌的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，顯示了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)家的非凡才華，對(duì)于薩詞藝術(shù)特色的研究，也可以為中國(guó)多民族文學(xué)史建構(gòu)添磚加瓦。

拙作蒙劉嘉偉副教授指導(dǎo)，特致謝忱！

注釋?zhuān)?/p>

[1]薩都剌：《雁門(mén)集》，上海古籍出版社，1982年版，第407頁(yè)。本文所引詞作均據(jù)于此，下不一一注明，以避繁冗。

[2]參見(jiàn)楊光輝：《薩都剌佚作考》，古籍整理研究學(xué)刊，2004年，第4期。

[3]薩都剌：《雁門(mén)集》，上海古籍出版社，1982年版，第402頁(yè)。

[4]顧嗣立：《元詩(shī)選：初集》，北京：中華書(shū)局，1987年版，第1185頁(yè)。

[5]吳梅：《詞學(xué)通論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年版，第132頁(yè)。

[6]朱光潛：《詩(shī)論》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年版，第138頁(yè)。

（趙靜 ?江蘇徐州 ?江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 ?221116）