六朝志怪冥婚小說中男性形象的自戀情結(jié)探析

摘 ?要：六朝志怪冥婚小說中的男性形象，不僅蘊(yùn)含著當(dāng)時社會的文人心理，還包融著當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)以及文化的宣揚(yáng)，具有不可替代的文學(xué)價值，其形象內(nèi)涵中所獨(dú)有的自戀情結(jié)更是其形象內(nèi)涵的獨(dú)特魅力之所在。

關(guān)鍵詞：六朝志怪冥婚小說 ?男性形象 ?自戀情結(jié)

在封建的父權(quán)社會背景下，男性是社會和家庭的主導(dǎo)，女性往往被視為男性的附庸。六朝志怪冥婚[7]小說中的男性形象均為出身貧賤、地位低下的書生形象，然他們卻在冥婚故事中既得美貌貴女的主動求愛、獻(xiàn)身，又因此而魚躍龍門既得富貴又得權(quán)力地位。六朝志怪冥婚小說中男性形象的前后逆轉(zhuǎn)，不僅包含著作家的思想融匯、理想寄托，迎合了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，還蘊(yùn)含著多元文化的宣揚(yáng)。本文主要以《太平廣記》《古小說鉤沉》以及一些單行本作底本，鉤沉了31篇六朝志怪冥婚小說，在解讀冥婚故事的同時，試圖探析其中所蘊(yùn)含的男性的自戀情結(jié)。

一、男性形象的自戀情節(jié)之體現(xiàn)

由小說主人公的角色設(shè)定來看，在31則魏晉六朝志怪冥婚小說中，有27則故事發(fā)生在男人與女鬼之間，如《談生》《紫玉》《辛道度》《崔書生》等篇目，呈現(xiàn)出一邊倒的“陽男女鬼”的角色組合。此外，在此類冥婚故事中，31位女鬼主人公中有6位王室女，如《紫玉》中的女鬼紫玉為吳王夫差之女，《辛道度》中的女鬼為秦閔王之女;10位貴族官宦女，如《徐玄方女》《李仲文女》中女鬼皆為官宦之女;1位寵姬西施，即《蕭思遇》篇女主人公。由此比例來看，小說主人公多呈現(xiàn)出貧賤男人與貴族女鬼的角色組合。這一角色設(shè)定成功完成了女性形象的變形，身份高貴且為鬼的女主占一半以上，而男主幾乎全部為男人且是地位低下、生活困頓的書生形象，這樣就為故事中女性形象從性愛、財富、地位等方面完美契合男性書生作了很好的鋪筆。

從小說的情節(jié)設(shè)定來看，在31則六朝志怪冥婚小說中，女主人公都采取直接或間接的主動態(tài)度與男性結(jié)合。其中，直接主動的為14則，如《談生》中書生談生夜半忽一女生來其寒居求結(jié)為夫妻，《丁曄》夜宿方山亭忽一女子來與其交歡作樂，《蕭思遇》得美女西施與其宴飲交歡等篇目;間接主動的為17則，如《崔書生》《吳祥》《盧充》《辛道度》等篇目均為男女主人公日暮邂逅，共寢相歡的婚戀模式。由此可見，在此類冥婚故事中，多為女性主動要求與書生求愛相歡，男子多為順勢而為。這一情節(jié)模式即體現(xiàn)了男性書生形象受女子愛慕并主動為其獻(xiàn)身的自戀心理。

從小說的結(jié)局設(shè)定來看，在31則六朝志怪冥婚小說中，一半以上的篇目均有女子贈予男子金銀珠寶類的貴重信物與男子，甚至有些篇目還設(shè)定：男子賣信物之時，女子在陽間的家人發(fā)現(xiàn)信物，聽聞二者相愛歡好的故事，將男子納為佳婿，自此貧賤書生既得榮華富貴又得權(quán)力地位。這一結(jié)局模式更是體現(xiàn)了男性書生形象想要得富貴與權(quán)力卻不自取而要通過他人主動相請的自戀心理。

綜上所述，六朝志怪冥婚小說中的男性書生形象，在女鬼主動的婚戀歡好與女鬼貴族身份的完美結(jié)合之下，滿足了其想要輕易獲得貴女愛慕、財富與權(quán)力自來的自戀心理。

二、男性形象的自戀情節(jié)產(chǎn)生之緣由

（一）政治因素

“六朝時期是我國處于分散的割據(jù)狀態(tài)的時期，這一時期的政治有其獨(dú)特性和典型性，這也使得同時期的文學(xué)作品受到很大影響。男性作為文學(xué)的主要創(chuàng)作者，把自己對時事的感悟以及自己的政治理想和抱負(fù)都融入到了他們筆下的人物中，集中表現(xiàn)在男性身上?！盵1]

“魏晉六朝時期是一個動蕩不安、戰(zhàn)亂頻仍、禮樂崩壞的社會時期。此間門閥制度盛行，世家大族興起?！盵2]“士族和庶族之間有著嚴(yán)格的等級區(qū)別，相互間不得通婚，甚至不得平起平坐;寒門庶族出身的人，即使才能超越，也不能和士族交游并列……九品中正制則保證了士族在政治上的世襲特權(quán)……在士族制度下，婚姻是受到特別重視的一件大事，寒門高攀士族，地位自高”[3]。可見，士族和庶族之間存在嚴(yán)格的等級區(qū)別，以及庶族渴望同士族通婚以提高自身地位的愿望。除此之外，士族也會期望和比自己地位更高的皇族聯(lián)姻以提高和鞏固家族的社會地位。因此，整個社會呈現(xiàn)出下層階級期望和上層階級聯(lián)姻以提高家族地位的風(fēng)氣。但當(dāng)時的社會，在婚姻方面講究門當(dāng)戶對，尤其表現(xiàn)為士族為維護(hù)其特權(quán)地位，不與庶族通婚?？梢姡竟众せ樾≌f中的男性書生形象反映了當(dāng)時社會地位低下的男性受封建的政治制度和禮教的壓抑與束縛，期望受貴女愛慕并以此地位自高、財富自來以滿足其長期受壓抑的心理，并且以女鬼的身份與之結(jié)合，不必受禮教與責(zé)任的束縛即可達(dá)成己愿的心理。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)因素是整個社會至關(guān)重要的一環(huán)。探析六朝志怪冥婚小說中的男性形象，還需將其融入到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行討論。六朝時期社會的經(jīng)濟(jì)，以農(nóng)耕為主，但由于戰(zhàn)亂，勞動力卻不足，是以人們的生活水平受到極大地制約。而男性作為勞動力的主要從事者，不論對于家庭經(jīng)濟(jì)還是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都處于舉足輕重的地位。

在六朝志怪冥婚小說中，男性書生形象希望通過貴族女鬼的相助而獲取支撐家庭開支的財富，從而從繁重的勞動者解脫出來。并且，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，擁有財富就等于生活有了保障，貧賤書生即可脫貧而去尋求政治抱負(fù)，是以社會地位也會因此而有所提高。于是就有了六朝志怪冥婚小說中必不可少的一幕幕貴族女鬼給貧賤書生以金銀珠寶等信物贈別的情節(jié)。比如：在《盧充》中獲貴族女鬼贈金碗而得富貴、權(quán)力的盧充;在《蕭思遇》中獲女鬼西施所贈金釧的蕭思遇;在《秦樹》中獲貴族女鬼所贈指環(huán)的秦樹。這樣的方式對于其中的男性書生形象而言，既不必付出即可獲得財富和地位，又不必受社會和道德譴責(zé)，其被動接受一切的方式還滿足了男性作為社會主體的自尊、自戀的心理。

（三）文化因素

“齊梁弘釋典，故多因果之談。”[4]六朝時期是佛教初入中國發(fā)展的時期，佛教利用其靈驗(yàn)現(xiàn)世等思想在世俗文化市場上占據(jù)最重要的地位。佛教的一些觀念如因果輪回、眾生平等等，對六朝志怪冥婚小說也有著重要影響。

六朝志怪冥婚小說中所體現(xiàn)的平等更多的是為表現(xiàn)六朝時期的文人階層對當(dāng)時社會的反抗和內(nèi)心獨(dú)白，他們把自己在現(xiàn)實(shí)生活中難以達(dá)到的心理愿景，寄托在虛擬的小說世界里的男性書生形象的身上，讓他們完成超越門第階級的世俗束縛，獲得眾生平等的生活期望。是以，我們在六朝志怪冥婚小說中看到了貧賤的書生受貴族女鬼愛慕、獻(xiàn)身、結(jié)合，并因之獲得超越門第的婚姻和地位自高、權(quán)力自來的男性形象。如：《紫玉》篇中與吳王夫差之女紫玉由人人戀到人鬼戀終獲成全并成為駙馬的韓重;《辛道度》中與生前為秦閔王之女的女鬼結(jié)合并一躍龍門的故事;以及上文所提到的《盧充》《談生》等篇，均為類似的故事情節(jié)。這種眾生平等的觀念大大的滿足了六朝時期現(xiàn)實(shí)世界的男子受九品中正制等政治制度和封建禮教壓抑甚深的不滿思想，打破了現(xiàn)實(shí)世界中男性書生郁郁不得志的郁悶心理。是以，這一觀念在六朝志怪冥婚小說中得以充分展現(xiàn)，使男性形象的現(xiàn)實(shí)不滿得以補(bǔ)償。

綜上所述，受以上三種因素的影響，在六朝志怪冥婚小說中，男性形象不僅掙開了種種的束縛和壓抑，并通過巧妙的角色和情節(jié)設(shè)定，使其男性的自尊、自戀心理得到大大的滿足，形成了六朝志怪冥婚小說中所獨(dú)有的男性自戀情結(jié)。

三、男性書生形象的自戀情節(jié)之悲劇美學(xué)特征

悲劇是非常重要的美學(xué)范疇，魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》一文中說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”[5]。此外，汪瑾在《論<空中騎兵>的悲劇魅力》一文中指出：“悲劇最能表現(xiàn)矛盾斗爭的內(nèi)在生命運(yùn)動，從有限的個人窺見那無限的光輝的宇宙蒼穹，以個人渺小之力體現(xiàn)出人類的無堅(jiān)不摧的偉大?！盵6]

在六朝時期，因?yàn)闀r局的動亂，人們的生活變得沒有保障;下層階級對生活、生命的美好追求受到上層階級的壓制甚至毀滅，階級間矛盾沖突激烈而不可調(diào)和人們把一些生活希望往往寄托在神仙鬼怪身上。于是就形成了六朝志怪冥婚小說的故事內(nèi)容，即：不論是在小說主人公的角色設(shè)定、小說的情節(jié)設(shè)定，還是在小說的結(jié)局設(shè)定方面，都反映了當(dāng)時男性書生形象的一些心理寄托，即將在現(xiàn)實(shí)中無法達(dá)成的愿景寄托在虛幻的冥婚小說之中。如：《紫玉》《盧充》中，敘寫的在追求愛情的路上，因世俗的束縛與愛人陰陽兩隔，后以人鬼戀續(xù)前緣來達(dá)到圓滿的男性書生形象。這種為了從現(xiàn)實(shí)生活的種種苦難和郁郁不得志中得到解脫的動機(jī)從一開始就充滿了悲劇性，正是這種以虛幻的圓滿來寫現(xiàn)實(shí)不圓滿的反寫手法，現(xiàn)實(shí)生活與虛幻故事的真假模式的轉(zhuǎn)換，使小說中所蘊(yùn)含的男性形象具有了更強(qiáng)的悲劇美學(xué)效果。

四、結(jié)語

六朝志怪冥婚小說中的男性書生形象具有不可替代的文學(xué)價值，他們的身上寄托了六朝時期文人對現(xiàn)實(shí)生活的種種不滿和感悟，并且，六朝志怪冥婚小說中男性書生形象蘊(yùn)含的獨(dú)特的自戀情結(jié)，更是其形象內(nèi)涵之下的獨(dú)特魅力之所在。

注釋：

[1]王雪晨：《唐前婚戀小說中的男性形象研究》，延吉：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第45頁。

[2]王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社，1979年版，第2-6頁。

[3]張偽之：《世說新語譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第4頁。

[4]胡應(yīng)麟：《少房山寺筆叢·九流緒論》，北京：商務(wù)印書館，1990年版，第22-23頁。

[5]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第69-70頁。

[6]汪瑾：《論<空中騎兵>的悲劇魅力》，電影文學(xué)，2009年，第18期，第25頁。

[7]冥婚：狹義上的冥婚包括活人與死人之間的結(jié)合或死人與死人之間的殉葬;廣義上的冥婚既包括狹義上的冥婚，還包括人鬼、鬼鬼之間的結(jié)合。此處而言的冥婚單指廣義而言之下的人鬼、鬼鬼之間結(jié)合的冥婚。

（趙亞萍 ?云南昆明 云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 ?650500）